汉风烈烈起南洋 第488章 大虞朝的开眼看世界

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曲阜，衍圣公府。

当莫子布车驾到达的时候，第七十一代衍圣公孔昭焕还是躺在床上奄奄一息，但就是不断气。

看到皇帝带着一众大臣和包括袁守侗在内的山东儒家士绅名流进来，孔昭焕泪流满面，泣不成声。

“陛下，罪人是不能起来给您见礼了，犬子无知，被人蛊惑，还请陛下开恩啊！

罪人愿立刻上书请削衍圣公爵位，把孔家的一切都交出来。”

虽然人人都知道皇帝要废黜衍圣公爵位，不让孔家继续霸着曲阜，但毕竟还没有下明旨就不算事实。

要是这时候孔昭焕能自己上书的话，多少还是能给皇帝减轻一点舆论压力，也不用弄的那么难看。

不过莫子布没有立刻答复，因为孔昭焕提出的这个条件，根本不足以让他手软。

袁守侗看了一眼皇帝的脸色，思索片刻就对病床上的孔昭焕说道：“世子孔宪培关押钦差，殴伤锦衣卫和内廷官员，藐视皇家，有违国法甚矣。

陛下若是这都能宽宥，置大虞律法于何地啊！

衍圣公，就不要让陛下为难了。”

孔昭焕本来就不算聪明，只是基于被坑过的往事，有所清醒而已。

现在听到袁守侗这么说，以为孔家真要死光光了，又无法辩解，只能躺在床上，泪如雨下的哀求。

莫子布被袁守侗的话，提醒了一下，孔昭焕病重如此，眼看是活不了多久了，没必要马上废黜衍圣公爵位，让天下人都觉得皇帝心狠。

莫子布飞速意识到，这是一个竖立声望的大好时机，于是他咳嗽一声，缓缓说道：

“朕所虑者，不在衍圣公府，而是在于今日儒家，已经走了死胡同中。

虽穷究天人，克己谨身，却总是在自身作文章，个人的仁义道德无有瑕疵，却对我华夏，无多少补遗。

昔日圣人克己复礼，行仁义教化百姓，确立有教无类之大德之行，定我华夏万世道统。

可是到了今日，后人故步自封，几千年来并无寸进，皓首穷经没有自身片言，不过鹦鹉学圣人之舌。

如此下去，再过百年，情况也不过今日之翻版，于国于民，有何益哉！

衍圣，衍圣，怎么可以只延续血脉，而不是延续文化呢？

昔日儒家兼包并蓄百家，始有我族几千年兴旺，今日大争之世到来，正该以更加开放的姿态，吸收各地有益于我中华之知识，壮大自身。

朕觉得，是时候应该开眼看世界了，儒者也该像两千年前的夫子一样，怀揣理想，游学寰宇各国。

若有真理，当去其糟粕，取其精华，虽远在泰西，我们也要去学习和吸收。”

有人听出来味道了，极少数作为孔家嫡系没有参与闹事，衍圣公孔昭焕之叔父，未来大文学家孔昭虔的父亲孔广森，出来拜倒在地说道：

“原来陛下下诏为亚圣立奉祀官，追封王文成公爵位，乃是为了号召天下文人向他们学习啊！”

“哦，那你说说是为了学习什么？”莫子布眼睛一亮，正缺一个捧哏的呢。

“亚圣继圣人之学说，更进一步确定道统，于学问一道上有增有减之余，又不迷信圣人，能推陈出新。

王文成公集古今大成，出一家新言，发人深省，乃近五百年儒家第一圣人。

草民听说，陛下在应天府太学立格物院，欲引泰西格物之说，意在于显微之处而追寻天地之道。

想来格物二字之来源，正是由先汉戴圣提出，后汉郑玄总结，大明王文成公守仁发扬光大之格物致知四字。”

格物致知，简单点说就是通过研究事物本源来获得关于它的知识。

确实在两千年前的西汉就由戴圣提出，它是儒家一个非常重要的命题与课题，只不过一直没走上快车道而已。

“哈哈哈，果然是圣人后裔，深明朕意。”莫子布哈哈大笑，谁说现在儒家没有能人，谁说儒家是因为无法触及世界本源而导致落后的。

不是，儒家这玩意，你说它是个学问，倒不如说它是个专门装文化的筐。

它是以仁义道德这种基本规范为材料编织成的一个筐，它可以根据你的需要，随时调整形状和位置。

这也是中华文明最强大的内核，它能在在以我为主的基础上做到兼包并蓄。

明清两代，特别是清代，儒家之所以呈现出这种万马齐喑，甚至往极端保守发展，变得非常陈腐的趋势。

那是因为把握着统治权力的满清半殖民政府，需要它变成这个样子。

与其说儒家代表的封建礼法吃人，不如说社会发展到那个地步，需要儒家出来吃人。

儒学其实一点也不保守，它从未拒绝过接受新事物，单纯就看使用者需不需要它改变而已。

真要保守，真要拒绝接受新事物，它能在中华民族陷入苦难深渊的几十年时间，立刻就敞开怀抱拥抱西学？

那么多深谙儒家内核的高级知识分子，能在这么短的时间就把心态调整好，迎接西学对于儒家在表面的涂改？

不可能的，儒学这个一千多年的权威一百年就被打翻在地，这恰恰证明了不保守。

至于什么样才是真正的保守，有一个活生生的例子，那就是天方教文化。

从唐代起，罗马文化衰落，天方教文化就开始与汉文明并行，成为世界文明的双中心。

他们也曾极为开放，在欧洲陷入黑暗中世纪的时候，天方教文化是何其的璀璨。

然后，当到了十八世纪以后，天方教文化发现他们干不过欧洲文明以后，它是怎么做的？

它立刻陷入了原教旨主义，极端保守的宗教思潮到处泛滥，以至于现在的西亚北非，比他们老祖宗都要保守。

这才是真正的保守文明会干的事，既然文化打不过你，那我就套上一层极端保守的外壳，把自己文明的所有人通通往极端方向引导。

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通过保守的蛮横，把外来的东西清除出去，以避免外来文明触及内核，造成文明的替代。

这种文明下意识的癫狂般自我保护，那才叫保守。

而儒家不是这样，因为它内核很强大。

管你什么新事物，管你遵循什么样的准则，有什么了不起的地方，你都无法改变仁义道德，这四个人类生产生活的最终要回归的本源。

这就是礼，你遵循我的礼，我不介意你的文明在我这里卷起滔天之浪，因为你最终会为我所用。

所以哪怕现在莫子布根本没明说，但已经有聪明人明白皇帝想干什么了。

那就是举起格物致知四个字，学习泰西欧罗巴认识世界的方法，再把这方法嫁接到中华文化的枝丫上，结出让中华文化再次强大的甜美果实。

说实话吧，真能把八股文这东西玩出花来的人，绝对是不笨的，笨的人绝对做不到把这玩意能玩出花来。

因为这玩意是教条的，几乎每个地方都给卡死了，要在基本都被卡死的地方，表现出个人独到高明乃至发人深省的立意，非常非常难。

搞这种学问，进士以下不好说，进士以上甚至举人以上，智商不够的根本玩不转。

周围人都在看着莫子布，而莫子布看到有人来捧自己的哏，他立刻准备重赏。

因为这样能以最快的速度，把皇帝期望儒学研究最新方向，给传遍全国。

“果然是圣人血脉，快快请起，我看你孔众仲也足可称当今大儒了，朕召你入内廷为翰林待诏，赏银元一千，锦缎二百匹。”

周围人脸上都露出了羡慕的神色，皇帝的内廷翰林隶属于内廷侍从文官处，有待招和舍人两种。

其中的翰林待诏经常陪在皇帝身边，是皇帝最重要的秘书班子，约等于满清的军机章京。

且经常有外放的机会，起步就至少是大府知府，甚至是一省按察使、布政使之类，属于皇帝最核心的班子。

可就是皇帝如此礼遇，孔广森竟然拒绝了，他跪在地上，泣不成声的说道：

“草民叩谢陛下知遇之恩，然孔氏一族犯下如此大罪无可饶恕，草民实在没有颜面入陛下身边侍奉。”

哟呵，你还讲起条件了，搞道德绑架，我不赦免孔家，你就不出仕是吧。

袁守侗看到皇帝的脸色，就知道要坏事，但他迟疑了一下，还是跪下去替孔广森辩解。

“陛下，孔广森淡泊名利、为人至孝，实乃翩翩君子，今他关心则乱，有以私坏公之嫌疑，请陛下责罚。”

说是要责罚，实际上是在求情，而且点出了孔广森不是挟宠而娇，是他确实就是这么个人。

莫子布立刻就相信了，因为袁守侗可是老狐狸中的老狐狸。

这孔广森但凡有半点不是这样的人，甚至不是袁守侗对他有所欣赏的话，绝对不会出来为之辩解。

嗯，莫子布当然不知道，这位孔家十九岁就中进士的大帅哥，确实是个大孝子。

历史上他爹被族人陷害流放，孔广森前后张罗拼命营救，后听说父亲客死异乡，他也悲伤过度不久病逝。

除了孝顺以外，这位还是刚刚去世的清代思想家戴震的女婿，曾经从姚鼐游学，他的儿子孔昭虔也被他培养成了著名文学家。

这种至诚至孝的翩翩君子，当然不止袁守侗一人喜欢，另一个山东著名地方士绅，进士出身的萧九成也出来拜倒在地，为孔广森求情。

这萧九成还知道莫子布的喜好，特意说道：“陛下，孔广森喜爱算学，曾游学于惜抱先生（姚鼐），著有算学著作少广正负术一书，还请陛下看在他关心则乱的份上，从轻发落。”

莫子布看到这两人出来，心里也明白了孔广森是个什么样的人了，但他不能随便赦免。

赦免的太随便，以后人人都有样学样，那还得了。

于是莫子布先站起来，对着病床上的第七十一代衍圣公孔昭焕说道：“虽然子不教乃父之过，但孔卿家病重如此，实无过也。

是以只要你在一天，这衍圣公的爵位，朕都为你保留，并留汝次子宪增一家在府内服侍。

孔宪培犯上作乱，但朕看在大成至圣先师的面上，饶他不死。

那些心怀不轨，拱火撺掇者，三法司会审后，该杀的一个也跑不掉。

曲阜孔氏分为三支，一支发配南洋南暨省洪兴城（巴达维亚），一支发配下缅甸毛淡棉，一支未来发配黑龙江。”

莫子布这算是相当轻罚了，但效果应该还不错，因为这三地都是汉文化比较薄弱的地方。

那么往这些地方扔点圣人后裔过去，应该能起到凝聚人心，促进团结的作用吧。

轻罚了孔家，莫子布这才让为孔广森求情的袁守侗和萧九成以及孔广森本人起来。

“既然你孔广森不愿接受朕的征召，那这样，翰林待诏的官职朕不给了，但赐下的一千银元和两百匹锦缎还是照赐，就作为你游历世界的经费。

孔广森，朕命令你召集十五名有一定算术、丹化知识的山东、河南士子，跟随贸易船队前往欧罗巴洲游学去。

就像你老祖昔日周游列国一样，去增长见识，学习别人的长处吧。

哦对了，在此之前，选定人手之后，先到南都承天广州府的太学中，突击进修一年法兰西语吧。”

孔广森被震的目瞪口呆，但他刚才话都说出去了，现在势必不能拒绝莫子布的安排，只能跪下叩首，接下了这份差遣。

袁守侗和萧九成也对皇帝有了新一层的认识，这手段和拿捏人的节奏，至少跟乾隆是在一个级别的。