玄幻：这里的渣渣有点粘牙 第2782章

因此，神龙大侠所谓“堕落”，从社会学角度看，是他完成一次“阵营跃迁”与“意识形态转向”的结果。他已不再代表以儒道合一为核心的“浩然正统”，而是转而成为被剥夺者之联合体的代言人。

镇魔关失陷被视为浩然天下崩溃的导火索，然其败局实早已埋藏于三百年来的军事体制弊病与宗门贵族腐化中。镇魔关建制源自“太初防线”，以儒道双修、兵道共治为原则，其军事体系表面上强调“忠义护国”，实质则逐渐演变为各大宗门轮番坐镇的“功勋配给机制”。

在此机制下，各宗门将驻防视为门派利益延伸，非精兵良将为守，而是世家弟子轮值镀金之所，导致军纪松弛、阵图陈旧、法器年久失修。更重要的是，凡镇魔之战必由“九宗长老议会”统一指挥，效率低下，层层传令之中早已丧失战机。

对比之下，神龙大侠所统“尼伯龙根军团”，虽表面上以妖魔鬼怪为主力，实则施行准军事化管理，战阵灵活，魔兵之间已打破族群壁垒，依据战功与能力予以层级晋升。此等军制虽带有极强纪律性与集权色彩，然于战时却极具效率，远胜于浩然各宗门的“长老议政制”。

因此，镇魔关之败，并非一时之失，而是“封闭型宗门军政体制”在遭遇“跨文明军事联盟”冲击下的全面崩溃。

神龙大侠率军自镇魔关而入，直逼三州十三府，在短短两年之内攻陷八州，焚毁三百座官道书院，摧毁四百余城池，其影响已不仅仅是战争胜负，而是整个社会结构的断裂。

在儒道并治的“浩然体系”下，社会结构呈现“士—农—工—商”四民之分，士族与宗门高修共同垄断政治、教育与修行资源，农民则作为“供养层”承担重税与徭役。然而在战争中，士族四散、宗门闭山，唯农民首当其冲。

尤其在东疆与中原交界的落渊州、寒岭州等地，农民揭竿而起，打出“人不修仙，修个温饱”的旗号，与尼伯龙根军合流，组成“义民军”与“新命营”，自建地政机关，废除灵石税与宗门贡举制。

这些区域在之后三十年间逐渐形成以“集体灵田制”“工农法团制”为核心的新型社会制度，并通过尼伯龙根大祭司团协助下，建立了基本的教育、医疗、军备分工体系，形成与传统“浩然文明”对立的另一极。

这场大规模的社会重构，不可单纯视为“妖魔控制”，而是一次下层阶级反抗上层剥削、并试图自我治理的历史试验。

东叔闲之死，被视为“思想长城”的崩塌。

在三教百家共治之下，东叔闲长期作为中立智者，兼通儒、道、墨、佛，主持“奇葩哲学大会”，实为意识形态的中枢调和机制。其生前提出“思想自治”“三教合规”“以辩会政”等主张，曾一度缓和各派对抗，延缓体制崩坏。

然而，当战争全面爆发时，东叔闲在苍玄神宗尚未来得及布道，便陷身前线而亡，其“思想中枢功能”就此断裂。继任者未能继承其学术公信力，三教立刻陷入自保与相互攻击的泥潭之中。

儒家以“天命终结”视神龙大侠为亡国之贼；道家分裂为“归寂派”与“变道派”，各自封山；佛门大德多入西土避世，密宗则试图与魔族调和，反招中原侧目。