孔然短故事小说集 《琴裂龙吟》

《琴裂龙吟》(第1/2页)

永和九年秋，颍水之畔有客夜泊。月出东山时，忽闻崖上琴声裂空而来，初如孤鹤唳霜，渐作松涛翻涌。舟子色变曰：“此伯牙先生绝响《崩云操》，三十年不闻于世矣！”

一、断弦

昔伯牙破琴时，非止为子期。那日暴雨初霁，他负断琴登太行之巅，欲葬此器于云海。忽见东南紫气蒸腾，有玄衣使者踏雾而至，掌托黄金虎符：“楚王闻先生琴通鬼神，今淮泗蛟龙为患，愿以司空之位请先生以音律镇之。”

伯牙抚断弦而笑：“琴心已死，何来通神？”使者指天西残月：“子期临终有帛书献王，言‘伯牙琴中有禹王疏导之法’。”风展素帛，果见八字：“移山填海，在指掌间。”

是夜伯牙独坐废墟。断琴七弦在案，如死蛇僵卧。他忽忆少年时，师旷曾抚其顶叹：“此子指间有龙门声。”今龙门安在？取酒泼弦，弦竟铮然自鸣，声若雏凤初啼。窗外骤见流星贯野，落处正是淮泗方向。

二、负舟

禹王旧事，典籍所载未尽其实。当年黄龙负舟时，舟中确有五色无主者，然独禹仰天而笑非因豁达——他怀中玉圭正映出龙目双瞳，瞳中各浮八卦图象。老舟子颤指龙脊：“彼…彼鳞隙间有铁索痕！”

此龙乃尧时治水罪臣所化，锁于桐柏山下。今闻禹至，挣断三根寒铁链来试新主。禹笑罢忽振袂而起，左掌按龙角，右指划虚空中，竟以云气写就《洪范》九畴首章。龙身剧震，鳞片剥落处显甲骨文字，正是黄帝以来治水秘要。

此事伯牙本不知晓。直至他奉楚王命赴泗水，见沿岸神庙皆供“双瞳龙君像”，方觉蹊跷。祠中老巫闻琴师问禹事，夜半密启石室，示以玉版：“此禹王亲刻《山河气脉图》，寻常人观之唯见山川，然…”

巫举火照版隙，光影投壁成旋龟洛书之形。伯牙陡觉怀中断弦发烫，抽视之，弦上竟浮现与玉版相同纹理。

三、龙门

伯牙改道入龙门山。相传此乃禹凿第一道通海处，崖壁尚留斧凿痕深可容人。他负琴登绝壁时，雷雨忽至。闪电照见千仞石壁上，有巨幅刻画早已被苔藓覆盖：非鱼非龙，乃人首蛇身者持矩丈量江河。

正惊疑间，足下青石坍裂，坠入中空石室。四壁明珠自明，映出满室青铜簧管，大者如梁，小者如簪，皆铸山川虫鸟之形。中央玉台卧一焦尾琴，弦已化玉筋，琴腹刻：“朕以九州为徽，四海为轸，后世得此室者，当续《禹贡》未竟之音。”

伯牙以手触琴，忽闻管乐齐鸣。东壁黄钟律管涌出黄河水影，西壁蕤宾管腾起秦岭云气。他顿悟此乃禹王以音律测绘天地之器，急取断弦比对，原来自己琴弦材质与室中“地脉铜丝”同源——皆采自陨星核心。

此时室外传来楚使急呼：“蛟龙破邗沟，三百里尽成泽国！”伯牙折返时，袖中暗藏一管青铜律尺。

四、蛟弦

泗水蛟龙实为双生。当地渔父传言：尧时暴雨九年，有孪生兄弟筑坝拦洪救一州百姓，却误淹上游三县。兄弟悔愧投水，化为青赤二蛟，誓守此水域赎罪。今岁大旱，楚王欲开河道引蛟穴之水，惊动千年誓愿。

伯牙至决口处，见浊浪间确有青赤影交缠如太极。他取琴坐于危崖，先奏《咸池》之平和，浪稍敛；再抚《云门》之肃穆，蛟首现。然当弹至渡亡魂的《蒿里》时，青蛟忽狂啸，赤蛟目流血泪。

旁观的治水官冷笑：“腐儒安懂水利？”忽掷令旗，伏兵发弩。千矢齐发中蛟身，却如中铁石。赤蛟怒尾横扫，堤崩三十丈。伯牙琴案倾覆，断弦尽没泥泞。

危急时，他怀中断弦与袖中律尺共振如磬。灵光乍现，奔往禹王石室取来焦尾琴，置於決口激流中。水冲琴弦自鸣，声似万鬼同哭。二蛟闻声僵立，竟化作两尊石像，青者仰天，赤者俯地，恰成《禹贡》所载“镇水阴阳桩”。

五、金印

楚王大悦，赐黄金方印，刻“音镇山河”。伯牙捧印出殿时，见阶下囚车正押送治水官——原来此人私改河道欲淹敌国粮仓，蛟怒实为**。

是夜伯牙梦回龙门石室。玉琴自奏，壁现禹王虚影：“后世知音，可知朕当年为何笑对黄龙？”不待答，景象忽转：黄河源头星宿海上，禹正以玉圭测量北斗倒影。圭影投水成线，线化玄龙，龙吟声里群星坠水成沙——此乃“以天测地”真谛。

醒时手中金印发烫，细观印钮，竟雕有星宿海地形。他披衣夜赴泗水石蛟处，以印钮按青蛟额顶。月华下石壳剥落，露出青铜碑面，铭文正是禹王疏导九河的原始曲谱！

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六、不下机

苏秦故事在这里转了弯。伯牙携谱返楚都时，路遇佩六国相印的车队。华盖下苏秦正闭目养神，膝上摊开的非是策论，而是一卷《水经》。

二人驿亭对坐。苏秦先言：“先生以为，治国与治水孰难？”伯牙示以青铜碑拓片：“皆在度势。然水有脉可循，人心无弦可调。”苏秦抚掌大笑，忽解腰间五国相印排於案上：“此物之重，重不过先生一弦。”

原来苏秦早年师鬼谷子时，亦曾习禹王律吕之术。他指碑谱中一行：“此‘龙门三叠’调，在乐为变徵之声，在地为峡谷转折处。当年禹凿龙门，先令乐师击磬定山鸣频率，循声凿石则事半功倍。”言罢自怀中取出一枚骨磬，轻击之，亭外溪水竟逆流三寸。

伯牙愕然：“先生既有此能，何故…”苏秦望北天苦笑：“七弦易调，七国难谐。不如让世人记住合纵连横的苏秦，何必提识水脉的苏季子？”

七、负舟新解

三月后淮河复泛。此次非蛟非雨，而是上游梁国掘开禹王所封“息壤墓”。伯牙赶至时，见河面浮起青铜棺椁九具，棺隙渗出黑水，所触草木皆枯。

最奇者，河中再现黄龙负舟异象——然此次舟上立着苏秦。他散发仗剑，正以相印为符贴在龙角。见伯牙至急呼：“快奏《归藏》调！此非真龙，乃当年禹王封镇的九股逆水精气！”

伯牙盘坐浪尖，奏响龙门石室所得古谱。当第七段“归墟引”响起时，九棺应声开裂，冲出九道黑气贯入龙身。黄龙瞬化玄色，反将苏秦卷入漩涡。

千钧一发，伯牙扯断焦尾琴最后三弦，弦化金绳缚龙。苏秦自水中抛来骨磬：“击磬额！彼额有禹王硃砂印！”磬响龙僵，额间果显褪色丹文：“镇汝者非铁非铜，乃后世知音泪。”

伯牙忽涕下。泪落龙额，丹文重焕光彩。黑龙解体为九道清泉，汇入正流。苏秦自波中挣扎而起，手中多了一卷玉简——竟是禹王亲笔《水德真经》，开篇即写：“后世治水者，当知水有三德：载舟之仁，覆舟之警，润物之默。”

八、琴冢

事毕，苏秦辞所有爵位，隐於桐柏山。伯牙携断琴再登太行之巅。此番非为葬琴，他依《水德真经》末章所示，将焦尾琴置於北斗魁星方位。

朔日之夜，七星倒映琴身，七弦竟自续接。然伯牙抚之，弦无声响，唯见山河影在弦间流动。他终悟：禹王玉琴本非乐器，乃测量天地律动之器；子期所听“巍巍乎若泰山”，听的非琴音，是山魂通过琴弦的共鸣。

最后七日，他坐於云海观日月出没。第七日黎明，东天忽现九星连珠，光投琴上化火焰。火中焦尾琴渐融，凝为一枚玄圭，形制与当年禹王所持无异。

圭成时，万里山河同时震鸣。黄河澄清三日，长江现二十八处新洲——后史书记为“天地更始之兆”，独缺太行云海深处，有人掷玄圭入渊，长吟：“生寄也，死归也。归处自有流水调，不劳人间伯牙琴。”

九、余响

三十年后，有渔夫在泗水阴阳桩下捞起密封铜匣。内藏素绢绘《琴龙合势图》，题跋小字：“苏秦、伯牙共参禹法，留此以待大劫。”另有玉磬一枚，击之可令百鱼朝宗。

再百年，汉武帝塞瓠子决口，有白须老者夜献疏导策，策尾铃印正是楚王所赐“音镇山河”金印拓迹。武帝使人追之，见老者入龙门山崖壁而没，崖上新现摩崖刻字七言：

“归时傥佩黄金印，

莫学苏秦不下机。

禹迹本来无寸铁，

山河皆在指间移。”

至此世人方知，当年伯牙破琴绝弦，绝的是凡弦；终身不复鼓琴，鼓的是无形天地之琴。而子期之死，死的是肉身知音；那太山流水之志，早已化入九州脉络，随潮生潮灭，永恒共鸣。

今颍水客舟所闻《崩云操》，实乃山风过崖穴之天籁。然舟子坚称月下见崖顶有人影抱器而坐，器似琴非琴，似圭非圭。忽有钟声自天际来，人影抚器而歌：

“巍巍乎——非山非岳”

“汤汤乎——非水非河”

歌罢纵身投云海，怀中器物坠作流星，正落当年禹王测北斗的星宿海中央。

渔灯明灭，东方既白。客问此山何名，舟子指崖上苔痕斑驳处，隐约是古篆“知音岭”三字。而崖下新立无字碑，碑身纹理，恰如七弦琴断弦重续之痕。