孔然短故事小说集 《白马过隙》

《白马过隙》(第1/2页)

一、隙光初现

丙午马年，新春雪霁。终南山阴，有书生名陆明，字晦之，嗜读《易》与《庄子》，尤痴“白马过隙”之喻。常自叹曰：“光阴者，百代之过客，而白马何其速也！”是岁元夕方过，残灯未灭，晦之独坐书斋，推窗见月华满地，如霜如练。忽有嘶声清越，破空而来。拾首但见一马，通体雪白，无半根杂毛，立於庭中松影下，眸似寒星，蹄若裁玉。其姿巍巍，非世间凡骏可比。

晦之愕然，整衣出揖。马竟低首，若还礼然。遂暗思：“古云‘白驹过隙’，岂此物耶？”马似解人意，扬蹄轻踏，地生微光，如波纹漾开。晦之恍惚间，觉身轻若羽，周遭景致流转——书斋瓦舍，化作烟云；明月松岗，竟成墟落。但闻马声长啸，光阴倒卷。

二、驮经幻旅

再定睛时，已置身大漠。黄沙接天，烈日铄金。一队僧侣踽踽而行，为首者褴褛袈裟，面容清癯，眉宇间有坚毅色。白马赫然在其侧，驮经卷累累，步履沉稳。晦之识得，此玄奘法师西行景也！然自身如透明，人马皆不见己。但听玄奘抚马颈叹曰：“白马白马，汝驮经卷，吾驮宏愿。此去天竺，十万八千里，步步皆净土。”

晦之随行观之。见白马越流沙，踏烽火，经卷不曾稍堕。夜宿戈壁，玄奘对月诵经，白马静立如塑，眸中映星汉，似含无穷智慧。晦之暗忖：“向谓‘白马驮经’，乃载物之功；今观之，彼非负重，实载光阴耳——此间日夜，皆缩於蹄下。”正思量间，场景又变：白马忽回首，目光直射晦之。刹那间，风沙骤息，时空凝滞。唯闻马语，如钟如磬，直叩心扉：“汝观吾久矣，欲求何物？”

晦之惊不能言。马继曰：“吾非马，乃隙光之形；彼玄奘亦非玄奘，乃求道之魂。汝见昔，实见汝心。”语毕，踏蹄而起，身化万千光点，如星河倾泻。晦之闭目，觉身堕虚空。

三、隙影重重

再开眼，乃见童年旧巷。槐花正繁，雨丝斜织。七岁晦之蹲於青石板路，以柳枝画马，口诵“白驹过隙，忽然而已”。白马悄立身後，鬃毛滴雨不沾。幼童回身，笑指曰：“汝来驮我光阴乎？”马低鸣，以额触童手。刹那间，童颜渐长——十二岁窗下苦读，十七岁科场败绩，廿五岁丧父恸哭……光阴如梭，白马静立每处转折，或为背景，或为幻影。晦之如观镜，见己半生碌碌：求功名，功名负；求长生，长生渺。唯光阴公平，染鬓成霜。

最奇者，见三十岁己身，於书院讲“白马非马”之辩。席间有弟子问：“夫子，白马过隙，是马速耶？抑或隙窄耶？”晦之当年答：“皆非也，乃心躁耳。”今为旁观，忽悟此答之浅。白马此时踏步入堂，众皆不见，唯讲者微怔。晦之观旧我，目中有迷色；观白马，眸中有悲悯。乃知彼时未解：白马即光阴，光阴即白马。人见其速，实己迟暮；人见其驮，实己不载。

场景碎如琉璃。晦之堕入混沌，闻声如丝：“汝甘心否？”自问自心，泪忽潸然。不甘者，非名利未就，乃光明虚掷，未曾驮一善念、经一真途耳。

四、经卷无字

混沌开，现一古寺。山门悬匾“光阴庵”，檀香袅袅。白马立於殿前，经卷仍负其背。一老僧扫落叶，见晦之，合十曰：“居士从隙中来耶？”晦之礼问：“此何处？师何人？”僧笑指白马：“此光阴厩，吾乃守隙人。马驮经卷三百筐，待有缘者启。”

晦之近前解筐。筐启，不见竹简绢帛，唯清风徐徐，光影流离。抚之空无一物，然心中涌《金刚》句：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”惊问：“经在何处？”僧曰：“在驮处。”复指白马：“汝见其驮物，实驮虚空；然虚空生万有。昔玄奘驮经，经在言外；汝观光阴，光在隙外。”

白马忽抖擞，经筐化蝶纷飞。蝶翅映彩，每振皆现一瞬：农夫耕春雨，将士死边关，诗人捉醉月，婴孩握初阳……皆光阴切片，所谓“经”者，乃众生历程耳。晦之顿首：“吾愚矣！向求白马之速、驮经之功，不知己身即白马，步履即经文。”僧拊掌，白马长嘶，声彻九霄。

五、马迹心途

僧挥袖，现长河滚滚。河中有影，乃晦之未来种种：或为富贾，堆金积玉而终怅惘；或为隐士，采菊东篱犹怀不甘。白马踏波而行，每蹄落处，未来即改。晦之问：“此命定耶？”僧曰：“命在蹄间。白马过隙，非定数，乃选择。汝愿择何途？”

晦之默然良久，观河中最末一影：皓首苍颜，坐於茅檐下，教村童诵“光阴者，百代之过客”。身侧无财无侣，唯心安如镜。乃指曰：“此可乎？”白马应声跃入彼影，河波平复。僧笑：“善哉！汝择心安，便是驮得真经。”

然变故陡生。河心突现漩涡，黑影窜出，化一乌骓马，怒啸如雷。乌骓毛色如夜，眸赤如焰，蹄踏处光阴倒流、景象扭曲。僧色变：“此‘滞黯’，光阴之敌也！彼憎白马速，欲锁万世於一刻。”乌骓直扑白马，二马交锋，非撕咬搏击，乃以时序为刃：白马过处，草木枯荣；乌骓踏处，春秋凝固。晦之但见寺院忽古忽今，梁柱时朽时新，己身亦忽老忽少，惊怖难言。

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僧急呼：“居士！此汝心魔所化。速定心神，念‘白马非马，乃光；滞黯非黯，乃执’！”晦之盘坐，强摄意念。忆平生所执：执功名，则畏时逝；执生死，则恨隙窄。种种滞黯，皆自心出。遂朗声诵：“白马过隙，我即其隙；白马驮经，我即其经！”语出，乌骓骤缩，化黑烟散去。白马仰首长嘶，身放毫光。

六、隙尽光明

光消後，晦之立於书斋院中。松影依旧，月华如初。白马静立庭心，额间忽生一线金纹，形如沙漏。嘶声转柔，似告别意。晦之上前揖：“君将去乎？”马颔首，踏蹄三下。一踏，庭中桃花骤放；二踏，桃实垂枝；三踏，叶落成泥。三踏毕，四季轮回尽在一息。

晦之泪下：“谢君示我光阴真义。”马低鸣，以鼻触其手。触处温暖，有光华自手心流入，直达灵台。霎时平生所历、所悟，皆澄明如镜。乃知：白马过隙，非夺光阴，乃赠醒觉；白马驮经，非载文字，乃载历程。人之高贵，不在驭光阴，而在与光阴共驰，驮善念以往，负真知而归。

白马退步，身渐透明。最後一瞬，口吐人言，声若清风：“丙午马年，汝见吾形；自此以往，吾在汝心。”言毕化万千光点，升腾入月。庭中唯余雪迹蹄印，渐消於晨光。

七、驮经余生

晦之自此改号“隙驮子”。弃功名途，游历山川。每至一处，或教童蒙，或助孤弱，人不解：“君不为利，何忙如是？”对曰：“吾驮光阴经，不可负之。”尝有学子问“白马过隙”义，隙驮子笑指天际流云：“汝见云速耶？见隙窄耶？见眼转耳。白马本无速，因汝心动而速；光阴本无重，因汝善驮而轻。”

後三十年，隙驮子著《隙光录》，开篇即云：“白马者，光阴之象也。世人不甘其速，然甘者非顺受，乃明心而共驰。玄奘驮经，驮者非马，志也；过隙白驹，过者非隙，心也。”书成之日，有客夜访。童颜鹤发，不识其年。客曰：“闻君解白马义，特来论道。”隙驮子视其眸，星汉流转，似曾相识。遂煮茶对坐，论终夜。

客问：“白马今安在？”隙驮子指案头烛焰：“此即。”烛焰跃动，影摇四壁，如马驰骋。客抚掌大笑，身忽化清风，留语袅袅：“汝已驮真经，吾不复现形矣。”隙驮子推窗，见东方既白，晨光中似有白马虚影，奔入云霞。

八、马归太虚

隙驮子寿九十而终。临终前，召门人曰：“吾逝後，勿置棺椁，骨灰撒於终南山径。”门人泣问：“师有何遗？”笑曰：“吾遗白马一匹，汝等皆乘之。”阖目而逝，容色安详。是夜，山民皆梦白马驰峰峦，蹄落处生兰蕙。

撒灰之日，蹊跷事生：灰扬处，不落不散，旋成马形，昂首向天。忽有风自东来，马形腾空，驮七彩光，渐入云霄。观者百人，皆称异事。有稚子指天呼：“白马！白马驮老爷爷去矣！”众仰视，见云隙洞开，光河泻地，恍惚有梵呗声，如玄奘译经之吟。

自此，终南山常现奇景：雨雪霁後，岩间雪迹偶成蹄印，蜿蜒如经卷行草。樵夫采药人，或於雾中闻马嘶，清越悠长，回响山谷。士人谓此“隙驮遗韵”，竞往寻访。然凡刻意求者，终不得见；唯童稚无心，或瞥白影一闪，如光阴乍现。

九、隙光永传

今丙午马年，距隙驮子化去又甲子。有游学者宿终南野店，夜读《隙光录》，倦伏案。梦一白马踏月而来，驮古籍数卷。马吐人言：“光阴无古今，惟心映之。汝读此书，便是乘吾。”学者惊觉，案头烛花爆响，书页自翻至末章，其上朱批新墨：“白马非马，乃众生历程之象；过隙非隙，乃刹那永恒之门。驮经者，非负重，乃载光明耳。”

学者豁然，晨起入山。见老樵歇石上，笑问：“客寻白马乎？”学者愕然。樵指飞瀑：“彼即白马。”瀑落潭深，水花溅日，果如银驹奔腾。复指松涛：“彼亦白马。”风过千梢，声如群马驰骋。再指己心：“此尤白马也。”学者揖谢，归而散家财，设“光阴塾”，教贫儿读书明理。每授课，必绘白马於壁，题曰：“尔曹身即白马，莫负隙光。”

塾中童谣渐传市井：“白马白，过隙快，驮经去，载德来。光阴厩，在心怀，丙午年，花自开。”谣至江南，有耆宿闻之泣下：“此隙驮子遗泽也。”乃捐书万卷，助塾光大。

十、余响

史载陆晦之，字隙驮，终南隐士。生卒不详，著述佚散，唯《隙光录》残卷传世。学者考据，谓其人或在唐末宋初，然《录》中提及“丙午马年”，恰合今岁，成不解谜。或云此乃寓言，白马亦虚亦实；或云光阴有灵，偶现世警痴愚。

今有访终南者，於雾晨见岩刻，非篆非隶，似马形踏痕，旁有斑驳小字：“白马过隙，隙在方寸；白马驮经，经在跬步。”抚之温润如玉。或问山僧：“此刻何年？”僧但答：“在驹过时。”

暮色四合，群鸟归林。忽有长风越谷，携松香泉韵，如白马夜嘶。抬头见星河垂野，流星划过，似银驹一跃，没入无垠太虚。观者怔忪，觉刹那绵长，光阴厚重——原来白马未曾远去，只在心隙间，驮每一念善、每一刻觉，奔行不息。