孔然短故事小说集 《人生不饮总成空》

《人生不饮总成空》(第1/2页)

一、残简

光绪二十六年，岁在庚子。京师大乱，联军入寇。翰林院编修文子谦携眷南归，舟车劳顿，至金陵而病笃。临终前，唤长孙文慕尧至榻前，授一紫檀木匣，匣中唯残卷数页，纸色焦黄，字迹漫漶。

“此乃家传之秘，”文子谦气若游丝，“自南宋时传下，代代只许长子观之。吾观汝性灵通透，不类俗子，今破例传汝。其中或有惊世骇俗之言，然真伪自辨，存乎一心。”

言毕而逝。文慕尧时年十七，葬祖父于钟山南麓。是夜，孤灯之下，启木匣细观。残页以汉隶书就，开篇赫然十二字：

“尧舜千钟，孔子百觚。邂逅相逢，情怀更浓，通霄畅饮千钟，人生不饮总成空。”

其下小字注曰：“绍兴九年冬，得此卷于临安瓦舍。说书人言，此乃前朝秘闻，事关圣贤真容，故录以存之。”

文慕尧心中剧震。尧舜孔子，乃千古圣贤，礼法之宗，焉有如此狂饮之说？然笔迹古朴，墨色沉厚，绝非近人伪作。遂挑灯夜读，渐入玄境。

二、话本

残卷所载，乃一南宋话本。话说北宋元祐年间，东京汴梁有位奇人，姓苏名慕贤，字子渊，乃眉山苏轼远房侄孙。此人博览群书，尤好考据，尝言：“今之经学，尽为后人妆点，失其本真。”

一日，苏子渊于相国寺旧书市，购得竹简三捆，简上文字非篆非隶，似蝌蚪蜿蜒。市人皆笑其痴，苏子渊不以为意，雇车运归，闭门研读三月。

忽一日，苏子渊大笑出门，邀三五好友至汴河畔“醉仙楼”，呼酒百坛。友惊问其故，苏子渊抚掌道：

“吾得窥天机矣！诸君可知，尧舜非但不能饮，实乃海量？孔子非惟礼法，亦善豪饮？”

众皆哗然。时值王安石新学盛行，程朱理学初兴，此言若传，必遭攻讦。然苏子渊袖出竹简摹本，指其中一段曰：

“此乃周室秘藏，《王会解》逸篇。记成王时，西戎献‘千日醉’，天子宴诸侯于明堂。太史公（此指周公旦下属史官，非司马迁）记曰：‘昔陶唐氏饮于河滨，千钟不醉，百兽率舞。有虞氏宴于历山，酒池可行舟。及至仲尼适周，见老子，对饮百觚，论道三日。’”

座中有太学生李格非（李清照之父）质疑：“子渊兄，此说荒诞。尧舜孔子，圣人之至，岂能如此放纵？”

苏子渊斟满巨觥，一饮而尽：“李兄差矣！上古之时，酒乃通神之物，非今之糜烂物也。《周礼》有‘鬯人’掌祭祀用酒，《诗经》多宴饮之章。圣人制礼作乐，本乎人情。后人只记其克己，不记其率性，岂非买椟还珠？”

言罢，又取出一卷绢书：“此乃汉墓所出《孔子逸事》，载孔子游列国，至卫，遭困厄，七日不食。弟子皆萎靡，孔子抚琴而歌，夜，有隐士携酒来访，孔子与之对饮百觚，谈笑自若。翌日，谓弟子曰：‘酒者，天之美禄，用以和神。昔尧饮千钟而治天下，舜饮百壶而谐八音，吾饮百觚而明周礼，其致一也。’”

满座寂然。苏子渊掷杯于地，朗声道：

“今人只见圣贤庙堂之容，不见其林下之趣；只闻其克己复礼，不闻其与天地同醉。譬如画龙，只画其蟠柱之形，不画其乘云之势，龙乎？虫乎？”

三、奇遇

话本至此，忽转入奇幻。苏子渊得古简后，性情大变，日日出游，夜夜宴饮。家人忧其癫狂，延医诊治，皆言无疾。

是年重阳，苏子渊独登嵩山。至峻极峰，云雾忽开，现一石洞，洞口有联：

左曰：尧舜千钟通天地

右曰：孔颜百觚见性情

苏子渊整衣而入。洞中豁然开朗，有溪流潺潺，桃林灼灼。林深处，茅屋数椽，一老翁布衣葛巾，正自斟自饮。见客来，不惊不讶，指石凳曰：“候君久矣。”

老翁自称“醉叟”，乃唐时人，因误入此洞，遂绝尘缘。二人对坐饮酒，酒色碧绿，香闻十里。醉叟曰：“此酒名‘千年醒’，饮一盅可知古今事，饮一坛可通天地心。”

苏子渊连饮三盅，但觉神思清明，昔日所读经史，字字浮动，竟能见古人真容。恍惚间，见尧舜禅让，非在庙堂，而在河滨宴饮，酒酣耳热，击壤而歌，遂定天下；见孔子与七十二弟子，非正襟危坐，而在杏林之中，弦歌不绝，酒觚交错，而仁义自生。

苏子渊大悟，拜问：“圣贤豪饮，史何以不载？”

醉叟笑曰：“后世儒生，削足适履，凡不合礼法者，尽皆删削。譬如修剪梅枝，只留其直，去其虬曲，梅魂尽失矣。汉武独尊儒术，已失先秦之宏阔；宋儒存天理灭人欲，更如画地为牢。尧舜孔子在天有灵，当叹人间无酒久矣！”

言毕，取出一玉壶：“此中有‘大梦千秋’酒一滴，饮之可见圣贤真容。然须知，真容非庙堂泥塑，乃活泼泼人也。”

苏子渊拜受。醉叟又道：“出此洞后，世人必以君为狂。然狂者，真也；狷者，洁也。愿君保此天真，莫作乡愿。”

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云雾复起，再睁眼时，已在山脚。怀中果有一玉壶，温润生光。

四、惊变

苏子渊归汴梁，闭门著书，名《酒国春秋》。书成之日，邀好友十人，于金明池畔设宴。席间，取出玉壶，以银针蘸酒，滴入十只夜光杯。

“诸君，此酒非凡品，饮之可见圣贤真性情。”

众人将信将疑，举杯共饮。酒入喉，如烈火，如寒冰，眼前景象骤变——

但见万里黄沙，烈日当空，尧帝率众治水，汗流浃背。日暮，众人以陶瓮盛酒，围火而饮。尧帝举千钧之钟（古容器，非后世酒杯），一饮而尽，歌曰：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力何有于我哉！”歌声粗犷，舞姿豪放，与经书中垂拱而治的形象判若两人。

又见舜帝南巡，至苍梧之野，与苗民对饮。百觚下肚，舜帝操五弦琴，唱南风之歌，苗民击鼓应和，遂定边疆。其情其景，非“协和万邦”四字可尽。

最奇者，见孔子周游列国，困于陈蔡之间。七日不食，弟子病不能兴。夜，有楚狂接舆携酒来访，孔子与之对坐，饮百觚而不醉。接舆笑问：“夫子终日惶惶，如丧家之犬，何苦？”孔子答：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”言毕，击节而歌，声震林樾。子路鼓瑟，颜回起舞，一时忘却饥寒。

幻象消散，十人呆坐，泪流满面。李格非长叹：“昔读经书，如瞻仰庙中泥塑；今见真容，方知圣贤亦是血肉之躯，有歌有哭，有醉有醒。此方为‘人’乎！”

五、祸起

《酒国春秋》手抄本渐流传于世，京师震动。太学博士上书，言苏子渊“诽谤先圣，惑乱人心”。时值新旧党争，旧党欲借此攻讦新学，新党则指其影射时政。哲宗下旨，收缴焚毁该书，缉拿苏子渊。

捕快至苏宅，但见门户大开，室中唯留书信一封：

“余游大化，得见真圣。圣贤之真，不在泥塑金身，而在与天地同醉，与万民同歌。今世道陵夷，礼法杀人，真性尽失。余将携酒远遁，诸君勿寻。他日有缘，或可于醉乡重逢。”

又附诗一首：

尧舜千钟通神明，

孔子百觚见性情。

世人只道礼法重，

不识圣贤真面容。

开封府搜遍全城，不见踪影。有舟子言，见一青衫客，负酒葫芦，登舟南下，口诵“人生不饮总成空”，消失于烟波之中。

六、余韵

残卷至此，戛然而止。最后一页，有数行小字，似是历代收藏者批注：

“明洪武年间，有道士张三丰游武当，遇一老叟，对饮三日。临别，老叟赠酒方，曰：‘此方传自苏子渊，可酿大梦千秋酒。’”

“清康熙时，扬州八怪之金农，得古画一幅，绘孔子与弟子宴饮图，题款‘酒国遗民’。金农临摹百遍，终不得其神，叹曰：‘非不能画，实不知圣贤醉态也。’”

“乾隆下江南，于镇江金山寺见一联：‘尧舜千钟礼乐，孔子百觚春秋’。问何人所作，方丈答：‘宋时狂生苏子渊。’乾隆默然良久，命撤去。”

文慕尧读罢，东方既白。推开窗，晨雾弥漫，金陵城尚在梦中。他忽然想起祖父临终眼神——那不是将死之人的浑浊，而是勘破世情的清明。

“莫非……”文慕尧心跳如鼓，翻开木匣夹层，果见一绢帕，上书八字：

“礼在醉中，道在酒外。”

绢帕中央，隐隐有酒渍一点，千年不散，犹自生香。

尾声

三年后，辛亥革命爆发，帝制终结。文慕尧东渡日本，习西洋哲学。大正七年归国，执教于北京大学。某日讲“中国哲学精神”，忽掷讲义于地，取酒壶仰饮，朗声道：

“诸君！今日不讲孔孟，不讲程朱，但讲一个‘真’字！尧舜孔子，何以成圣？非因不饮不食，不哭不笑，正因敢饮千钟，敢笑敢哭，敢在天地间做个真人！”

满堂愕然。有学生起立质问：“先生此言，可有根据？”

文慕尧大笑，黑板上奋笔疾书十二大字：

尧舜千钟，孔子百觚。邂逅相逢，情怀更浓。

书罢，转身望窗外漫天飞雪，轻声道：

“根据么……在一滴千年不化的酒中。”

教室寂然，唯闻雪落之声。远处隐约传来卖酒小贩的吆喝，悠长如千年的叹息。

后记：此文试图探讨“圣贤”在历史叙述中的多重面相。正统史书塑造的完美形象，往往剥离了人性的鲜活；而民间传说中豪饮的尧舜孔子，或许更接近先民对“通达天地”境界的想象。酒在此非耽溺之物，而是沟通人神、解放天性的媒介。最后一滴千年酒渍，既是历史的遗痕，也是另一种真实可能的暗示——在正统叙事之外，永远存在着那些未被书写、却更接近本真的生命姿态。