驱邪从食尸请神开始 第174章 天梵

第174章天梵(第1/2页)

神？

陈瑛莫名想到了帝国的女皇，埃及的黑法老，甚至他们这些站在巔峰的修行人算是神吗？

这个名单如果拉长一些，甚至还可以把广府的尤老算进去。

他们或许不是神，但显然已经超出修行人的范畴了。

陈瑛忽然想起了諡法里的一个解释。

“民不能名，曰神。”

“陈先生对古文也有研究，这个解释非常好。”胡文秋看著陈瑛轻轻问道：“陈先生听过后羿射日的故事吗？”

陈瑛点了点头，这个世界也有一模一样的后羿射日故事。

十个太阳跑出来，后羿弯弓射日，最后留下了一个。

“东汉有个叫王充的大学者，他写过叫《论衡》的名篇，其中就写到，“尧上射十日，九日去，一日常出”，王充游学东汉太学，为一代文宗，他所在的东汉距离春秋战国尚不算远，能看到的古书肯定比我们今日更多。”

“而后羿射日的传说则更早，在更早的淮南子之中就有言是尧让羿射九日。屈原更是直接写明了羿射日。所以神话都是这样层叠累加，一个形象在人们的传述之中不断变化。”

“从现存的文献资料看，尧舜禹这些三代贤王，越古老的文献之中，他们的神性就越充足，尧射十日，禹创造大地，但是在后来的文献之中，他们被渐渐衍化成了人类的君王，从不同的源流，

被整合为传承有序。”

胡文秋淡淡地说道：“就我们的人类文明而言，並没有神存在的痕跡，反而是有无数神为人创造的痕跡。”

“就好比如今梵蒂冈的那位，十字教的经典引自摩西五经，而摩西的唯一神思想明显是受古代埃及当时神学眾神合一，独尊一位的影响，摩西从本民族眾神之中选出来一位独尊。”

“所以我们这个世界没有神，只有人。是人创造了神，而不是神创造了人。在我们中州，更是有著鬼厉则为神的传统，很多神都是从厉鬼来的。”

“比如江南的某些地方，习俗是在溺死者死亡的地方修建五通庙，然后这些亡灵就演变成了五通神。”

“从根源上说，某些无法处理的邪票，先民们也会通过修庙的方式进行处理，这种处理方式也確有效果，很多邪崇都因此被镇压，或者封印了。”

胡文秋看了一眼旁边的齐梦琳：“这里面的具体原理我不了解，也许齐教授比较有研究，但是从结果看，歷史上这样的做法很多都是有用的。”

“荣亿街的庙宇也是用来镇压邪票的吗？”

陈瑛想著荣亿街的格局。

“这跟风水有关係。”

胡文秋表示：“陈先生听说过一行法师吗？”

“没有。”

陈瑛摇了摇头，前后两世，自己认识的大和尚只有前世的那位少林主持，真正的佛门子弟，开创非洲少林，堪称一代宗师。

“一行法师是唐代的天文大师，同时也是密宗的领袖，他不仅仅是第一个测定子午线的科学家，同时也是一位极为厉害的修行人，他衍化曼茶罗，將周天星斗化为密法，取中州之二十八宿入曼茶罗之中。”

胡文秋接著补充道：“我不是修行人，只是学者，所以没有什么门户之见。我认为所谓的玄门佛门这些宗派，只是组织形式上的区別，从內核来看，早已经是互相影响，彼此学习吸纳了。”

陈瑛不作评价，胡文秋接著说道。

“荣亿街的城隍庙其实是在两宋之际出现，城隍信仰代表著中州民间信仰的一个转型。”

“在汉晋之时，神並不是严肃的，现世的帝王將相死后就可以成为神。天帝甚至可以由曹出任，神是低於现世的。但是到了后来，神仙信仰日渐成熟，天帝的地位也就越来越高。”

（本章未完，请点击下一页继续阅读）第174章天梵(第2/2页)

“但是官方所代表的力量没有消退，在两宋之际城隍信仰走上舞台，在官方的加持下成为地方上的主流信仰。同时以城隍庙为根基，王朝们也试图控制邪票。”

“控制邪票？”

“宋设置皇城司，负责处理都城內的特殊案件，同时皇城司上面有提举宫观使，由宰执重臣兼任，领有各地城隍，城隍庙实际上成了官庙，主要处理邪崇事件。”

“港九的城隍庙就是云蒙入侵时期的產物，云蒙征服了中州，但是其官僚体系內容留了大量的宋朝官员，各方面都学习宋的制度，对民间的管控也趋向更加严格。”

胡文秋解释道：“当然，制度设计是一回事，执行是另外一回事。荣亿街的城隍庙其实就是当时云蒙时期香山县城隍庙，其修建者名为菩提流支，他是一位来自西域的番僧，精通秘术和风水妙法。”

“他被云蒙任命为特使，在岭南、八闽地区修建了许多工程，其中一些庙宇后来都成为了鬼庙。”

“鬼庙？”

陈瑛皱起眉头。

“地脉的力量被削弱，那些庙宇跟虚界之间的屏障变得非常脆弱。这可能是云蒙时期某种只有高层知道的大计划，而菩提流支就是这个计划的执行者。”

“大计划？”

“云蒙当时的控制范围西起黎凡特海岸，东至中州，他们跟所有的秘术体系都有接触，而且也掌握著强大的力量，虽然这种力量上的优势只维持了一百年。”

“他们当年的技术和雄心，也是我现在的主要研究，我认为云蒙在试图將虚界拉过来。”

胡文秋看著齐梦琳道：“我不知道这样讲对不对，但是显然他们成功的近乎永久的削弱了某些地方的屏障，让邪票更容易进入现世。”

陈瑛想起了东壶子的大墓，那座墓地也经过了改造，动手的也是云蒙人。

“他们的目的我认为是军事性的，一旦南方出现反抗势力，就通过製造灵异灾害大规模的屠杀人口，破坏反抗者的基础。”

胡文秋解释道：“当然这也只是一环而已，我认为他们的终极目的应该是塑造一个神明。”

“一个活著的，现世的神明。”

胡文秋解释道：“后来荣亿街的庙宇之中，供奉的並不是传统的城隍，也就是名臣將相，而是一个变体，一个有著三个脑袋的无名神明，其形態取自密宗，应该是类似印度神话之中的梵天。”

梵天，三面之神，三头鬼神陈瑛想起了那个虚界那个受到人类集体意识影响的推论。

“我有个问题，如果说邪崇的出现跟人的痛苦正相关，那么虚界里的存在会不会反过来影响我们的集体潜意识，让我们心里认为有一个神，並且开始崇拜他们？”

“这就是我一开始的问题，什么是神，对於你的提问，是学界目前的研究对象，但是如果陈先生对菩提流支感兴趣的话，可以去八闽看一看。”

“八闽？”

绕来绕去，一切线索重新指向了八闽。

“菩提流支的流派也有流传，他的传人目前主要在八闽，叫天梵寺，这座寺庙就在庆云县。”

“不过二十多年前，庆云县有一场严重的地震，天梵寺在地震中受损严重，庆云县的县城也被浓雾覆盖。”

胡文秋嘆息一声：“因为我们这些学者搞野外调查一般都会失踪，所以我也没机会去当地走访一下。“

“確实。”

陈瑛点头道：“胡教授你们研究的对象太危险了，在书斋里没准都不安全，您的价值就是在校园里做研究，实地调查这种事交给別人去做就好了。”