敖炳图志 第三十三回 蔚然成风兴佛教（3）

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梁玉英说：“大师，女人皈依佛门，剃去青丝，就成了尼姑，潜心念佛修炼，具体有哪些清规戒律？”法度大师说：“你这位女菩萨首先要纠正一个错误说法，女人皈依佛门，称比丘尼，不同于道姑、卦姑说法。僧是僧伽的简称，字义是‘大众’。佛教徒中有居家男女和出家男女之分。出家男女至少是四个人以上的团体，才能组成僧伽。出家男女的个体，称为僧人。出家的男子，受十戒称沙弥，受具足戒的称比丘；出家的女子，受十戒的称沙弥尼，受具足戒的称比丘尼。根据佛制，剃发、染衣、受戒是取得僧人资格的必要条件。受具足戒后的比丘，要遵照戒律过清静俭约的生活，这些戒律包括不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不饮酒、不涂香装饰、不自歌舞、不坐卧高广床位、不接受金银财宝、不做买卖、不算命看相、不诈示神奇、不掠夺和威吓他人等等。僧人不能代人祈福禳灾，也不能代神降福免罪，他不是人与神之间的桥梁，只是为求得解脱而出家修炼。僧人的精力主要用于学修，学修的内容主要是佛经的教义和教理。佛教的团体，根据佛制，有四众、七众之分，主要是出家二众，在家二众。出家二众里以比丘、比丘尼为主。出家二众要住持佛法，在家二众要护持佛教，也就是说，让佛法流传下去的主要力量是出家二众，而护持的责任则是需要在家二众。四众、七众，按排名，按责任，都是以比丘为首，他的地位在所有佛弟子中是最尊最上。佛弟子视佛为父，那么比丘即为长兄。佛陀入灭了，比丘们就是佛法的承担者，负责对其他佛弟子的教导和保护。女众最根本的‘八敬法’，就是告诫所有比丘尼们，要听比丘的话，要尊敬比丘，要依靠比丘。戒律第一条，比丘尼需要无条件尊重比丘，哪怕一百岁的比丘尼，见到二十岁的新戒比丘，也要顶礼、请坐。第二条，比丘尼不得在附近没有比丘的地方居住。第三条每半月的诵戒忏悔，必须先去比丘处请示。第六条，比丘尼不准说比丘过失，但是比丘可以说比丘尼的过失。第七条，比丘尼受戒必须从比丘处受禄等等。已经在比丘尼们的心中将比丘奉为尊长。她们须听从佛陀的告诫认为比丘是可以信任的人，她们要遵从八敬法，哪怕是年老体迈，面对年轻比丘时，依然会屈下她们老迈的身躯，恭敬顶礼。她们之所以行持八敬法，是因为她们行持八敬法，比丘就会负起保护、教导她们的责任。八敬法是佛制的契约，比丘尼需要遵从，比丘也要负起责任。比丘尼陋室而居，粗茶淡饭，这也是修炼中的一份坚守。”

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法度大师一直讲到天黑，对平都臣民影响比较大。当下，敖炳各地庙宇一座一座的建了起来，大有雨后春笋之势。芮太后却不以为然，轻蔑地说：“佛教说法也不过是让人们寄予幻化的一种精神依托。法度大师说得天花乱坠，无非是对信徒进行洗脑。哀家绝对不会去盲目信从的。但是，哀家既不信从，也不反对，信则有之，不信则无之。女人信佛最为悲哀，说的还要受和尚节制，哪还有个自己的独立性。”

严淑华说：“臣妾是半信半不信，但是家里亡了人，佛事还是必做的，因为社会上的人都相信，因此对家里的亡人也要用佛法来祭奠，显得庄严而规矩些。”梁玉英说她也跟严淑华是一个想法。

大理寺正堂摆开了三堂会审的阵势，刑部尚书席浩坐在正中的案桌，左边是左都御史黎歆，右边是大理寺卿马彦秋。八个衙役手持长棍分站两旁，正堂里贴着太阳松鹤画，上书“公正严明”四个字，案桌两侧各有一个大牌子，分别写着“肃静”、“回避”两个大字。

马彦秋拿起惊堂木一拍，喊道：“带犯人王体学！”话音刚落，两名武士就架着戴木枷的王体学走过衙役阵势，来到近前。八个衙役齐声喊道：“威武——”两名武士齐声喝道：“跪下！”犯人无条件服从。

马彦秋问道：“堂下跪下的何人？报上姓名！”犯人回道：“敝人王体学。”“哪里的人氏？”“炳江省确江府洗砚人。”“担任的什么官职，什么爵位？”“议政院参议，赵国开国侯。”

马彦秋停顿了一下，威严说道：“经新政特办经机处查抄你王体学财产的清单报送本官，本官现在宣读。”

王体学占有三十万五千亩良田，私人二十九囤仓库存粮三十万六千石。各种房屋二百四十一间。四处花园。金元宝一百锭，每锭重一千两。金玉珠翠首饰大小两万余件，银子一万两千两。玉盘三十五架，玉马两匹（高一尺一寸，长四尺），珊瑚树十株（高三尺六寸），金盘十一个，白玉酒杯八十个，白玉汤碗一百二十个，玉如意一千三百支，绝色珍珠一百六十串，白玉观音两尊（高一尺三寸），金身罗汉八尊（高一尺二寸），紫金弥勒卧佛一尊（高八寸，宽三寸），红宝石四百个，古铜鼎等古文物九百余件，蚕衣七百件，貂皮男女衣一千一百件，其他各式衣裳两万余件。