（红楼同人）太虚幻境可持续发展报告 分卷阅读374

〕东母□黄〔牛〕。

——《甲骨文合集》14342

贞：侑于东母。

——《甲骨文合集》14761

壬申卜，贞：侑于东母、西母，若。

——《甲骨文合集》14335

贞：侑于西母，犬，燎三羊、三豖，卯三牛。

——《甲骨文合集》14344

②解析

祭日于东，祭月于西。

——《祭仪》

祭日以牛，祭月以羊彘特。

——《封禅书》

【从以上记录来看，“东母”是掌管太阳的日神。】

2.历史

①原文

余尝闻之代俗，以东西阴阳所出入，宗其神，谓之王父母。

当道者曰：“主君之子将克二国於翟，皆子姓也。”正义谓代及智氏也。

——《史记·赵世家》

②解析

《赵世家》索隐引谯周云“余尝闻之代俗，以东西阴阳所出入，宗其神，谓之王父母”。汉人作铜镜，因其形圆如日月，故其铭常有“明如日月不已，寿如东王公、西王母”、“寿而东王公、西王母”之语。代国为殷子姓之后，《赵世家》“将克二国于翟，皆子姓也”，《正义》云“谓代及智氏也。”代既为殷后，所以代俗之宗日月之出入并称之王父母，与卜辞之尞祭东西母，实有关系，所不同者代俗以日月为父母而卜辞东西均称母。朝鲜扶余国和殷并有玄鸟降生始祖的神话，他们的始祖朱明（**、东明）之母为河伯之女感日影而孕，故曰“我是日子，河伯外孙”。此朱明，《广雅·释天》与东君同训日，亦即《殷本纪》昭明之所从来。较古的神话，太阳月亮都是女神。

——陈梦家

（是不是觉得这个名字眼生，没关系，这是新月派四大诗人之一，和闻一多、徐志摩他们一嘎达的，怎么样，是不是立刻熟悉了！）

③存疑

甲骨文反映的日神神性，人化成分很难看到，说东母、西母为日月之神或司太阳出入之神，未必可以成立。

“共生于东”，犹言拜求生命于东方。据此，不如视东母、西母为商人心目中的司生死之神，分居东、西方而掌管人间的生死。甲骨文祭东母多于祭西母，商代葬俗鬼魂“之幽”意识以头朝东最多，向西较少，似东方主生，象征生命和再生，西方主死，象征死亡，大概东母为生命之神，西母为死亡之神。燎祭东母、西母，大概是求其保佑商族子孙的繁衍兴旺。

——宋镇豪

一是卜辞中从未有祭月的材料；二是卜辞中的东母、西母是女性神，而不是称“父”的男性神。

……笔者通过分析商人重视对四方神中的东方神、西方神的祭祀，认为“东母”、“西母”很可能就是指受商人格外崇拜的东方神和西方神，即“东母”、“西母”是商人对东方神、西方神的另一种称呼，依据如下：

已巳卜，争贞：方母于毫。

贞：方母勿于毫。——《甲骨文合集》11018正，一期

……第二件事是第二辞和第三辞由贞人争在已巳日从正反两面卜问“方母”会否到毫地。“方母”之“母”字在这里不能释成“毋”字，因为由反问的“方母勿于毫”知，在否定词“勿”之前的字不能再释成否定词“毋”了，只能释成“母”或“女”字，无论释成“母”还是释成“女”，都表明四方神中有女性神，因此“东母”、“西母”应当是指东方女神和西方女神。由此我们就可以知道，商人是把东方神、西方神想象成是女性神，分别称她们为“东母”、“西母”。

——常玉芝《商代日神（东、西方神，东、西母）崇拜》

所不同者代俗以日月为父母而卜辞东西均称母。

——陈梦家

【如果认同东西-日月的对应，那么东母就是日神就是羲和；如果认同东西-生死的对应，那么东母西母还是女神，不对应日月而已。】

3.传说

①记载

东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊，羲和者，帝俊之妻，生十日。

——《山海经·大荒南经》

夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

——《山海经·海外北经》

夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。

——《山海经·大荒北经》

操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。

——《列子·汤问·愚公移山》

②解析

在著名的神话寓言“愚公移山”（《列子·汤问》）里，出现了一位力能负山的神人夸娥氏。茅盾先生说：“我很疑惑‘夸娥’即是‘夸父’，所谓；夸娥氏二子‘实即巨人族夸父的后代。”袁珂先生也称，夸娥氏即夸父氏，理由是“既然同是大力的巨人，‘娥’和‘父’声音又很相近”，故而如此。两位前辈之言均极确。然而，夸父和夸娥为什么似二实一、说一似二呢？

闻一多先生扛鼎之作《伏羲考》（收《全集》第一册《神话与诗》）说，女娲即女伏羲，羲、娲古音相同，羲、娲实二而一也。闻说附有详证，确凿不移。夸父和夸娥的情况大致类此，他俩只存在性别上的差异。夸，从“亏”，与“兮”、“羲”等字从“亏”（丂）相同，即以“亏”（丂）作声符，古音相若。孔广森谓：“《秦誓》‘断断猗’，《大学》引作；‘断断兮’，似兮、猗音义相同。猗，古读阿，则兮字亦当读阿。”娥、和古音则读若“何”。这样看来，夸父、夸娥不仅二而一、一似二，他俩又都是太阳神。夸娥这个女性太阳神，从读音上看，即东夷女性太阳神羲和。

……日神和月神由女蜕变为男，即“女神的失落”，资料唾手可得。羲和作为帝俊之妻，必为女性。可是到了唐尧时代即“父权制”已经替代“母权制”时，羲和却一分为二，成了羲、和两位男性天文官，其职责是“钦若昊天，历象日月星辰（请注意，此处日、月并举），敬授人时”（《尚书·尧典》）此即《吕氏春秋·勿躬》所谓“羲、和作占日”了。

——《女神的失落》

【羲和生十日，是日母】

4.诗歌

吾令羲和弭莭兮，望崦嵫而勿迫。

——《楚辞·离骚》

羲和之未扬，若华何光。（王逸注：“羲和，日御也。言日未出之时，若木何能有明赤之光华乎？）

——《楚辞·天问》

【羲和是御日之神，第一次进入诗歌创作】

上有六龙回日之高标，