美剧大世界里的骑士 第二千二百六十四章

不过希芙倒也没有着急和他掰扯。

“你到底是谁?到底要借用彩虹桥做什么?”

“哦哦,真的失礼了,我还没自我介绍。我叫格尔,嗯,没有姓氏。抱歉,我们那里并没有姓氏的说法,我也是来到宇宙之后才知道,人的名字是由名和姓组成的,在我们那里,就只有名而已。不过没差,我们部落的人不

多,并不会出现重名的事情。”

格尔继续用自己怪声怪气的阿斯加德语言说话。

说实话,格尔的语言天赋非常一般,他会说英语,阿斯加德语,都是依靠黑死剑的直接灌输,所以他会很多语言,但说的并不算流畅,但好歹不至于影响到基本的交流。

至于口音的问题,那就没办法了。

就像是英语一样,明明是一样语言,可在英国人,美国人,日本人和印度人之间差别就很大。口音是一种发音方式,受说话者的母语、地区、文化或社会群体的影响。每个人都有口音,即使是以一种语言为母语的人也是如

此。例如,美式英语和英式英语有不同的口音,在每个国家内部,也有地区差异,如南方、纽约或伦敦。口音和方言不一样,方言是一种语言,有自己的语法、词汇和发音规则。例如,普通话和广东话是汉语的方言,苏格兰语和

牙买加方言是英语的方言。非母语人士之所以有口音,是因为他们把母语的声音和模式转移到了第二语言中。这是一种自然而普遍的现象,因为第一语言塑造了我们感知和发出语音的方式。

格尔的母语和英语、阿斯加德语差别很大,就像中文和英语一样,两者完全就是不同语种,甚至于,格尔的发声器官和阿斯加德人以及地球人都有差别。

所以口音是难免的。

“屠神者?!!”

希芙没见过格尔本人的样貌,但关于他的传闻早就如雷贯耳了。

这位屠神者之前在约顿海姆和托尔大战,甚至还将托尔俘虏,要不是救援及时,托尔就要跪了!

同时希芙因为那个女人的原因,也知道了,格尔在万神殿那边大肆屠杀,搅起了无边的风暴,甚至于,那个女人和爱神来到阿斯加德,就是因为这个男人!

“......“

格尔看希芙脸色大变,立刻摆手说道:“虽然我并不怎么介意这个称号,甚至于很享受这样的称呼,但别把我想成一个肆无忌惮的疯子。我对万神殿深恶痛绝是真的,但不代表我会不分青红皂白的杀人。”

“那你为什么要在约顿海姆上和托尔战斗?”

希芙立刻质问道。

“我想要找到阿斯加德!你们把你们的世界隐藏的太好了,我根本找不到它在哪,所以只能从约顿海姆入手,至少那些霜巨人并不善于隐藏自己的世界。”

这一点,格尔没撒谎,霜巨人算是宇宙中有名的强盗种族,这些家伙只要有机会,会掠夺任何他们能够触及到的世界。同时,他们也是宇宙有名的滚刀肉。穷横穷横的!

矮人因为手艺和母星之上丰富的矿产资源而受到觊觎。

但霜巨人......他们本身就桀骜不驯,同时别看霜巨人个体都极为强壮,但实际上他们对于环境要求非常高,他们只适宜生活在超低温环境当中,强壮的霜巨人战士,可以在一定范围内无视一些恶劣环境,同时他们还可以利用

自己的能力改变周遭的环境,让环境更适宜自己的生存,但如果长期暴露在温暖的环境,霜巨人会很快萎靡不振,到后面会直接水土不服嗝屁。

属于看起来很好,实际上实用性非常糟糕的奴隶。

同时霜巨人的老家约顿海姆,除了冰雪,基本上没啥出色的特产。

所以说穷横穷横的。

加之自身武力值真的没的说,导致这块破地方,真的是连海盗都不乐意来!

这也是为什么霜巨人明明拥有这么强大的武力值,却一直待在约顿海姆的缘故,这也是一种生存策略,毕竟他们真的占据了一个资源丰富的星球,信不信,他们活不到今天。图的就是约顿海姆贫瘠难熬,别人看不上啊!

所以在宇宙中,约顿海姆的位置,还真不是啥秘密。

只是大家都默契的不去这破地方......特么的,这破地方,穷山恶水的,不管是谁只要敢来,霜巨人就敢抢,同时,它本身还没啥价值,属于那种谁到这里搞开发,能把裤子都赔掉的那种。

“你到底要用彩虹桥做什么?”

希芙这会儿还子很有点好奇格尔到底要用彩虹桥做什么了。

毕竟她认为格尔没理由骗自己,毕竟她已经是阶下囚了。骗她有毛用?

“我要去永恒祭坛!”

“永恒祭坛?”希芙没听过这个地方。

别说希芙了,就连托尔也是在格尔的事情之后才知道这个地方。这个地方本身就足够隐秘,加上太危险了,所以被人为的封锁了消息。

“那是什么地方?”

格尔看希芙不知道永恒祭坛,倒也没多失望。

反而给希芙解释起永恒祭坛的作用和来历。

希芙一时间发现,宇宙比她想象的要广大的多的多!

以前的希芙,目光始终集中在阿斯加德,觉得阿斯加德就是全世界,这会儿她知道了,原来宇宙中有如此多的风景。

一时间两人居然聊了起来。

顺带的,希芙也询问起了格尔为什么会被称之为神者。

格尔倒也没有隐瞒,同时他也不觉得这有什么好隐瞒的。

然后希芙就炸了。

“怎么可以这样!!!他们到底把凡人当做什么?他们居然还有脸称呼自己为神?他们比恶魔还要恶魔!!”

希芙的三观一直很正,对于万神殿这种畜生行为完全没办法接受。

这是人做的事?

格尔对此感到很欣慰,至少眼前这位出生神族的女孩,并不可恶。

“所以你打算进入永恒祭坛做什么?许下愿望消灭所有神灵?”

希芙说到这里有点忐忑了。

格尔很惨,说实话,希芙都动了恻隐之心了。

他选择复仇,合理合法!

至少在阿斯加德的观念之中,复仇是合法的!

实际上,复仇和违法扯在一起都是到了近现代才发生的事情,在更久远的时代,复仇一直都被认为具有正当性!

当你沉浸于某些文学作品或影视作品时,是否曾对某些坏人深恶痛绝,对主角的遭遇充满同情与共鸣?当好人历经艰难,最终战胜邪恶或突破重重阻碍时,你是否感到一种莫名的“爽”感?这背后的原因,往往与作品中的复仇

因素密不可分。复仇,这一行为在某种程度上,象征着原始正义的伸张,体现了人们对朴素正义的追求。正是这种深植于人心的正义感,使得复仇故事能够触动人的心灵,带来精神上的满足与慰藉。因此,复仇文学作品广受读者

喜爱,许多经典作品都包含复仇元素,它们不仅反映了人类正义斗争的原始实践,更触及了我们内心最柔软、最隐秘的情感。

在很多故事中,复仇象征着原始正义的伸张。当故事中的坏人受到惩罚,而主角克服困难最终战胜邪恶时,人们会感受到一种满足感。这种满足感来源于对正义的追求,是人类内心深处的一种渴望。

马里兰大学的心理学家米切尔?盖尔范德将复仇定义为“人们在意识到自己的幸福受到伤害后的主动报复”。思想史上关于复仇的话题并不多见,但其实,复仇普遍存在且代价严重。例如,在美国,60%以上的校园枪击案和四

分之一以上的炸弹案件都牵涉到复仇的渴望。虽然很少有人会公开承认赞成复仇,但人们显然喜欢听复仇的故事。

早期的哲学家更关注美德,认为复仇是一种非常消极的现象,仿佛代表着破坏性和反社会;但复仇不只有丑陋的那一面。

在中国早期史诗中,家庭与民族并不对立,家庭被视为氏族关系的延伸和扩展。中国的鬼灵复仇的来源是原始人的血族复仇和祖先崇拜,也是后者的变形及多样化延展。从中国古代复仇文化形成的原生态看,血族复仇将人类

潜伏的原始攻击本能充分地宣泄出来,加以固化和强化,建构并增强了原始人个体与其族属整体的关系,成为早期集团必不可少的凝聚力。因此,在人类许多民族中,都存在着强大的复仇情结,成为一种时时浮现,恒久而稳定的

集体无意识。

从血族复仇直接功能来看,其强固了华夏之邦的祖先崇拜,后者作为基础的鬼灵信仰又充分吸收了复仇的正义理性精神,将复仇理解解释为正义的实现,为此,鬼灵显圣成为正义实现的合理形式之一,在流传的漫长过程中大

量掺入现实生活感知经验,愈加花样繁多。作为血族复仇遗传的血亲复仇,在古代中国社会伦理化规范的倡扬下,借重鬼灵复仇方式的必然性和超时空性,成为人们心中的一个理想化的人生图景和情感归宿。于是,带有了极为活

跃的文学因子,想象世界中的鬼灵报怨作为现实中难于复仇的补偿,而持久地占据着文学题材和主题的一个重要分支。甚至,带着这一崇尚正义复仇的有色眼镜,古代中原人也容易更为关注周边民族的相关习俗。

而儒家思想对复仇文化也起了巨大作用。孔子提倡的以直报怨的意义已不在于个体为一家一族之恨平不平,而干涉到社会公理的伸张,有做世诫恶之效。其对恶行发出者自身产生立竿见影作用,更有震撼人心的新闻效果。中

庸准则的提倡,与孔子倡扬的复仇观也是不相违背的。程子《中庸题解》称:“不偏之谓中,不易之谓庸。中者,天下之正道;庸,天下之定理。”正道正理,愈加佐证了正义复仇定则的不可移易,仁的具体实施恰在其中。

“礼”字说到底为的是调适群体内部关系。而复仇对于氏族群体的凝聚作用,原始人早就意识到了,在共同面对仇敌的大旗号令下,一切嘈杂之音都可以被正义呼喊所淹没。然而只是到了先秦儒家这里,才开始突出正义实施的

理性庄严,这当然不限于复仇。“学仁,不让于师”;“志士仁人,无求生以害仁,有杀身成仁”(《论语?卫灵公》)。在大是大非原则性问题上,孔子是毫不妥协屈从的:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”(《论语?子军》)为

了行仁,对人可不顾及情面,对已应持节自守。《孟子?滕文公下》所提倡的“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的坚韧执著,也体现在复仇意志的褒举上。复仇意识实际上洋溢着不畏强暴,不为权势所屈的勇气,透露出?

核的原始**那平等、公正且敢于献身的精神。

另外,血亲仇这一亘古不绝的社会现象与文学主题,也是以孝为核心的儒家纲常系统发出的不容移易的指令,其是个体情感冲动的深在理性基础,催动华夏古人在人生奕故面前作出毋庸置疑的特定反应。深领儒家风范的后人

如是总结道:“盖报仇之所由来旧矣。中古而下,方牍所记,乃有天性之戚手足之痛,或义笃于诸父,或情厚于交友,独能奋不顾死,则绝其命,撼逝者之沉愤,耸人伦之风概,乃至朝议高其节,理官缓其法。”

先秦儒家的“以直报怨”复仇观,在后世文人的人生理想图式中注入了对“恶”“不义”的否定,由此泛化为儒者对不合理社会现实的强烈的批判措施。如西方学者注意到的“如果某人认为儒学仅仅是为政府服务的官方意识形态,

那就错了。它恰巧经常是在官方对立面手中的一个武器。”此论很有识得庐山真面目的他者眼光。的确,愤世嫉俗、疾恶如仇成为后世那些有主见,有社会责任感的正直文人最可贵的品格之一。“以直报怨”的正义原则同儒家理想

人格设计的总体标准结合起来,焕发了儒家精神中对正义公理的追求,强化了后世文人的社会使命感与正义感。这对确立士人风范、人世品格是极有裨益的,同时为此种儒家社会品格沾溉的古代文人,也往往正因其具有正直、富

有正义感的品格而特别易于受到伤害,因其进取心、使命感强而特别易于受到挫折摧残,古代文学的忧患色彩、感伤情调也随之增强。以血亲复仇的尽孝偿恩为核心,经汉代“移孝于忠”等伦理模式传扬,先秦儒家对复仇的期许提

高了复仇的社会评价品位,由此形成了借前代复仇精神以砥砺现实正气的传统。

复仇冲动,不仅仅是冲动,而带有伦理意念的深在支配。同时中国文化是讲求他律的,在康德伦理学中,他律是主体意志服从外在于意志本身的力量;自律则相反,它不屈从外部权威,而通过主体意志来给自己立法。但古代

中国人的复仇一方面遵从外部舆论他律的力量;另一方面又不违背自律,显示出一种自律他律结合的特征。因而传统复仇精神具有一种反文化模式,反正统的叛逆倾向。

至少在古典时代,复仇从来不是什么坏事!

而阿斯加德就足够古典。

至少在希芙看来,格尔所作所为,虽然有点过分,但并不算疯子!

万神殿该死!