高武：这个和尚太能装了 第259章 顿悟与渐修孰为根本

第259章顿悟与渐修孰为根本(第1/2页)

“师兄说‘将它显发出来’，这个‘显发’，是‘本有’的显发，还是‘始有’的显发？

若是‘本有’的显发，那师兄不需要驳，岳色师兄自己就能显发。

若是‘始有’的显发，那师兄还是在用‘始有’的手段。”

如远的眉头皱了起来。

慧闻没有给他喘息的机会，继续说道：

“师兄说‘智慧本自具足，不假外求’，那我想问，师兄方才驳岳色师兄的那番话，是师兄‘求’来的，还是‘不求’自来的？

若是‘求’来的，那便是‘始有’。

若是不求自来的，那师兄已然是佛，何须在此辩禅？”

广场上安静了下来。

如远站在那里，面色不变，但心中已经翻起了波澜。

慧闻这个人，不跟你讲道理，不跟你引经据典，他直接挖你的根基。

你说你用“本有”的智慧，他就问你“显发”从何而来；

你说你不假外求，他就问你驳论从何而来。

每一步都踩在你论证的薄弱处，每一步都让你无路可退。

如远深吸一口气，将胸中的浊气吐尽，缓缓开口：

“师兄说‘若是求来的便是始有’，那我想问，师兄方才问我的那些问题，是师兄‘求’来的，还是‘不求’自来的？”

慧闻笑了：“我不求自来。”

“既是不求自来，那师兄已然是佛。既是佛，何须问我这些问题？”

慧闻的笑容僵了一下，随即恢复了正常：“我问问题，不是为自己问，是为师兄问。”

如远立刻接上：“师兄为我问，那我答与不答，与师兄何干？”

两人的语速越来越快，一问一答，如刀光剑影。

“师兄答了，我便知道师兄的见地。”

“师兄知道了我的见地，然后呢？”

“然后我可以印证师兄的见地。”

“师兄拿什么印证？”

“拿佛法印证。”

“佛法在何处？”

“在我心中。”

“既在师兄心中，那师兄印证的，是自己的心，还是我的心？”

慧闻沉默了。

广场上也沉默了。

所有人都看着这两个年轻人，一个是天台宗百年难遇的天才，一个是真如寺破妄禅院首座的开山大弟子。

两人交锋不过十几个回合，已经将辩禅会推向了**。

慧闻沉默了两个呼吸，然后开口了。

他的声音比刚才低了几分，但语气更加笃定：

“师兄说得对，我印证的，是自己的心。

但我的心，与师兄的心，与佛的心，无二无别。

印证自己的心，便是印证师兄的心，便是印证佛的心。”

如远摇了摇头：“师兄说‘无二无别’，那我想问，师兄的心与我的心，既然无二无别，为何师兄不直接印证自己的心，还要来问我？”

慧闻的眉头微微皱了一下。

如远继续说道：“师兄来问我，说明师兄觉得‘问’是必要的。但‘问’这个动作，本身就是在分别‘你的心’和‘我的心’。既已分别，何来无二无别？”

慧闻的面色微微一变。

他张了张嘴，想说什么，又闭上了。

如远看着他，一字一顿：

“师兄说‘印证自己的心便是印证佛的心’，那我想问师兄，师兄证到了吗？

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师兄若是证到了，便不需要来问我。

师兄若是没证到，那师兄方才说的那些话，都是猜测。”

慧闻的脸色彻底变了。

他站在那里，一动不动，嘴唇微微发抖，额头上沁出了细密的汗珠。

他发现自己陷入了一个死循环：

他说“无二无别”，但他来问如远这个动作本身就否定了“无二无别”。

他说“印证自己的心便是印证佛的心”，但他没有证到，所以他说的话只是猜测，不是证量。

这是知见障。

他太聪明了，聪明到能看穿别人的破绽，却看不穿自己的破绽。

以为自己站在高处，俯瞰众生，却不知道那个“高处”，正是他的牢笼。

慧闻闭上了眼睛。

广场上安静得落针可闻。

所有人都看着这个天台宗的天才，看着他面色变白，看着他额头上沁出细密的汗珠，看着他嘴唇发抖。

过了很久，慧闻睁开眼睛，双手合十，朝如远行了一礼：“师兄高明，我佩服。”

如远还了一礼，没有说话，心中也没有胜利的喜悦。

慧闻虽然认输了，但认输的方式很从容，没有慌张，没有失态，甚至嘴角还带着淡淡的笑意。

这个人，输了，但没有输掉气度。

静尘坐在石阶上，目光在如远和慧闻之间来回游移，沉默了片刻，然后开口了：

“第一场辩题，真如寺如远胜出。

第二道辩题，顿悟与渐修孰为根本。”

话音刚落，慧闻便开口了。

他没有站起来，只是坐在原地，双手合十，朝如远的方向行了一礼：“如远师兄，我还有一问，想请教师兄。”

如远看着他，点了点头：“师兄请说。”

慧闻微微一笑：

“师兄方才说‘若是求来的便是始有’，又说‘不求自来的便是本有’。

我想问师兄，师兄的‘不求自来’，是顿还是渐？”

如远的眉头微微皱了一下。

这个问题，看似简单，实则极深。

“不求自来”是禅宗顿悟的典型表述，但“不求”本身也是一种“求”。

求“不求”，这是一个悖论。

如远沉默了片刻，答道：“非顿非渐。”

慧闻追问：“既非顿非渐，那是什么？”

如远又沉默了。

他发现自己无法回答这个问题。因为“非顿非渐”只是一个否定，不是一个肯定。

他可以否定“顿”，也可以否定“渐”，但他无法说出“非顿非渐”到底是什么。

慧闻没有催他，只是静静地看着他。

如远站在那里，眉头越皱越紧，脑海中翻来覆去地想，想找到一个既能自圆其说、又不落入逻辑陷阱的答案。

但他越想，越觉得自己被困住了。

“顿”是错的，“渐”是错的，“非顿非渐”也是错的，因为它还是在“顿”和“渐”的对立中打转。

“顿中有渐”、“渐中有顿”也是错的，因为它还是在用“顿”和“渐”的概念。

他把自己绕进去了。

慧闻看着他的表情，轻声说道：“师兄，我有一句话，不知当讲不当讲。”