克拉夫特异态学笔记 番外：茶话会

“你觉得我们的世界是什么样的?”

“好问题。”雷蒙德把椅子挪近壁炉,用药匙舀起糖和肉桂,加进滚沸的羊奶里。

还在敦灵时,他向来是对这类温补饮品不太感兴趣的。或许是正式步入中年,户外活动日益减少,加上近来天气愈发寒冷,习惯也逐渐发生了改变。

甜分热量,以及一点恰到好处的心理安慰成分,可以让身体和思维活跃起来,也能更好应付这个一时半会不会结束的话题。

“这得从创世纪说起了。

“在一切存在之前,唯有天父??无形、永恒、充满智慧。?不借材料,不凭双手,也无需工具,只以言语就创造了万物。

“主说,要有光,于是就有了光。这光不是日光,而是主的显化,标记了时间的第一刻。由此,混沌中诞生了秩序,昼夜分离,时间流动,世界分为上下,上方是穹顶,下方的水退去,显出陆地。

“主又在穹顶上设立了光体,大的管昼,小的管夜,还有诸多星辰排列,按固定轨迹运转,体现永恒的节律。

“世界有了基本规则,主便命令,地要生出活物,草木鸟兽从其类而生,每种都安置在对应的领域,填充了天空、海洋、陆地。

“至此,万物互相依存,世界的秩序完善,但仍有一个问题,谁来反映?的智慧,分享他的喜乐?

“于是主按自身形象,用地上的土石塑造了人,将生息吹入他的口鼻,他就有了灵性,能思考与创造。

“因此,人与其它的生灵不同,是上下结合的产物,灵魂生而趋于向上归于天父,**则注定向下回归物质中。

“这也解释了为什么沉溺于**者难升入天国,因感官**源于**,是其向下性的延伸,服从于它便使灵魂升天的趋向,不能回归源头,也就是主。”

他从炉火上提起羊奶罐子,握着还带余温的柄,依次倒进每只杯子,杯沿升起热气,带着微膻的辛甜气味,像碎木屑在空气中燃烧。

吹散热气、浅尝一口,他忽然话锋一转,“同样的,眷恋生命和对生命的挽留,也属于一种‘**的执念”。

“减轻痛苦,予以照护是应有之义。但过度执着于**的生存,出于恐惧、骄傲或执念,以违逆自然的方式强行挽留生命,反而使灵不能回到其来处,是越过主的旨意去试探?的力量。”

这话似乎意有所指,看来在繁忙的工作之余,修道院的院监并没有失去敏感性,依然对某些不会摆上桌面的事有所察觉。

不过也没什么好奇怪的。

一位神父濒死而愈,且有众多修士与信徒见证,本应该是可认定为圣迹、上报宣传的事,居然被默默带过了。

参与人员一致保持低调,是谁的授意无需多言。

再结合最近毫无理由的实验室搬迁和物资调动,很难不猜到里面有什么问题。

“要是天父召唤,?不愿我救治成功,我必不可能知道方法。”医生少有地对教义辩论起了兴趣,或者说,他也在被类似的疑问所困扰,试图寻找答案,“既然方法在我手中又不能用,那天父为什么要使我知道?”

“说不定我所作所为正符合冥冥中的某种旨意呢?”

助手深以为然地点头附和。参与医疗工作以来的经历让他很有成就感,也亲眼见过不少被认为没有希望的病患在坚持下好转,对顺其自然的态度难以苟同。

“理性是灯,不是道路。”雷蒙德不假思索地反驳道,不知是经学功底深厚,还是早有腹稿。

“灯是不辨善恶的,只教你看到,却不教你往何处去。如提灯夜行,能看清更多更远不意味着就要自选去处,我们仍应在主给予的道路上前行。

“若以灯为主,倚仗自身的方寸光芒而偏离道路,仍会迷失在黑夜中。

“光芒越盛之人,越容易犯这种错误。莫里森就是如此,过度相信一己之见,认为道路不是在保护他,而是在限制他,所以才走向了最不愿意看到的结果。”

相处已久,他已不再会因为信仰被质疑而波动,只沉稳地叙述观点。

事实上,类似的争论由来已久,甚至都可以猜到对方下一步要说什么。

果不其然。

医生迫不及待地提出了那个关键问题:“可我们怎么知道哪个选择是天父给予的道路呢?”

“主的意志不常显化,但仍有迹可循,若你认可自己的行为出于善意、给人以尊严,带来光明,那就是行在正确的路上。”

“这是否太主观了点?”

问题的答案也早有准备:“灵性是主的吹息,因此,人虽有限,却天然有分辨善恶的能力,往心中去,自然能听到?的声音。

“即使一个人未受洗礼、不曾进入过教堂,仍能行善,那无疑说明神的义与理就在他心中活着,只不过未被完全认出。”

“也就是说......你认为有种天然道德、或者说秩序,存在于万事万物之中,且原初就是‘善‘的,属于基础的世界观?”

“是的。”雷蒙德稍显迟疑地肯定了这个说法,“否则呢,你怎么看?”

“这点上......至少这点上我赞同,是非的判断终究以对世界的认知为基础。”克拉夫特托着杯子,看着乳白色液面慢慢变凉,被凝固的薄膜覆盖。

话题又被引回了原点,雷蒙德终于隐约意识到,今天的聊天并非一时兴起,而是克拉夫特有什么要说。

就像许多来到教堂的人需要的并不是信仰本身,而是想在信仰中得到答案。

“如果是半年前,我也许会说些怪话,比如大地是个球,星星是更远的太阳之类的,反正教会其实也不太在意偶尔冒出来的一两个疯子,只要他们别大肆宣扬这些观点。”

扯些不太相关的事情,通常是对真正有效内容的铺垫。

雷蒙德扼制住辩论**,安静下来,做一位神职人员最常做的事??聆听。

“但现在,我认为圣典是对的,甚至可能更接近于本质。

“世界是有层次的,可分上下,但‘上’不在我们的头顶,‘下’也并非脚下。

“后者是物质的、实在的,可被感官认知;而前者是某种......形而上的存在,一个地方,一个概念,比精神或灵性还要虚无,我们对它的认知,只是其某一面在意识中的投影。

“您最近对教义的研读卓有成效?”很难想象,这种思辨会出于一个书架上圣典九成新的人。

“不不不,但就在这里,我们之间存在一个小分歧。”克拉夫特打破了雷蒙德的幻想。

“经典认为,上下的区分源于天父创造,本质是一个意志的结果,而我认为上和下是先天的,至少目前为止不知道是不是有个意志造就了这个局面。”

“听起来像永恒论?”雷蒙德评论道,“教内以往也有过这种思想,认为神并非创造者,而是世界的永恒结构,现在属于异端。”

“但‘上”和“下”之中存在意志,准确地说,是分别存在意志。”叙述者继续表达着他的观点,且愈发流畅而荒诞。

“不是人格化的意志,或许表达为‘趋向’更为合理,是某些极宏大事物投射下的影响。?们不是上和下的全部,但对我们这些中间的微小生命而言,说是整个世界也没太大问题,就像池塘对生活在里面的鱼类而言等同于一

切。

“这两个意志对我们,对任何东西都没有恶意,当然,更谈不上什么恶意。类似于你和陌生人撞了个满怀、一起滚进了臭水沟里,都在找垫脚石想爬回去。

“我们??很不巧的,就是那块一次性垫脚石。因为兼具**和精神,无论向上还是向下,都很合适。

“具体不知道需要多久,但随着他们能动用的力量增强,只会越来越快。

“现在,假如你举起灯,看到的是这么一幅景象,你会选择哪个方向?”