体育及其生存 051 两种体育观冲突1

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世上没有什么能阻止精神的力量。从古代的易经学到现代的神经学，虽然人类的工具从弓箭到火箭一直在变，但精神意图从未更改。精神之灵在自然中飘动，它需要我们主动去呼吸新鲜空气，自然之神就会照着我们的精神，并成全我们将知识转化成力量。

自然之神把人变得积极灵动之前，需要长时间的等待与预备！就像敬神打造神坛与器皿，要经过相当长的时间来磨炼。在那段时间里，你看不到自然之神的美意，也看不到未来的荣光，但信心告诉我们——精神是万事相互效力的结果，爱自然的人终将获得它的挟制，统领身心。

体育精神之炼源于丰富多彩，它就像时钟上的分针和时针都有各自的速度，但总会走到一个规定的时间而重合。我们不要急着性子总想跑在神意的前面，拔苗助长，要学会等待来实践精神的作为。如何对等待抱有信心？您要对前面曾阐述的《易经》观点有所品味！

1994年6月15日，上午接到体校教练图老师的电话，说刘琳东同学不参加体校训练回吉兰太了。通过沟通了解了一些情况，希望刘琳东同学能在本校继续训练，因为8月内蒙古全运会已报完名了上。

下午，刘琳东同学回到本校正常上课，我们按习惯每天下午5点至6点半继续训练。在训练中，经过充分交流得知，体校上午与下午都进行训练且运量很大，但难以让人接受的，是体校只练与专项有关的内容，不让打球踢球让人无法接受……自己最近两星期为借读学校的班级踢了几场足球比赛比赛，为争冠军耽误了一些训练，因此与体校教练闹翻了。

说实话，体校教练的体育价值观，与我对体育的认知完全不同。体校教练认为搞体育必须出成绩才会有前途。我认知体育是为人格建设服务的，运动成绩的高低由天赋而定，但人格的培养取决于后天的教育方式，影响生存质量。

与价值观不同者进行争论是危险的！如何认知价值观建设问题？《易经》中“同人与师”、“屯与鼎”这两对卦辞，揭示了这一矛盾体系的生发路径。谁觉悟到其路径的意境，谁就会捋顺关系建设秩序，使得价值观向上发展。

第一、对“同人”结实伙伴的认知。

同人离下乾上同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。

初九同人于门，无咎。

六二同人于宗，吝。

九三伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

九四乘其墉，弗克攻，吉。

九五同人，先号啕而后笑，大师克相遇。

上九同人于郊，无悔。

正爻认知

“同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。”的辞意是，人们聚集在一起时，就象在旷野中易被发现一样。智者遵循这一原则，根据人们的不同兴致来区分它们。

由兴趣相投的人组织成的团体，其内部才会构成伙伴关系。在共同愿望中渗入某些因素后，个别人会受到更多的关注，从此争执和妒嫉便会产生，这样也就生成了宗派思想。

宗派思想是猜疑起因，这样人们会失去最初的同步性，取而代之的是进攻或防范，这种互不信任的气氛能延续相当长的一段时间，相互害怕，除非组织团体进行了新变革。

这种仇视能发展到这样地步，一部分成员把权法掌握在自己手中，得到了自己想要得到的东西，把组织看作成一件为私人目的服务的工具。

但由朋友构成的组织，经过争论、叫嚷、斗争后还会冷静下来，来回忆他们当初的兴趣并摸平分歧。但要牢牢记住——与兴趣不同者探讨价值观问题是极其危险的。

一旦伙伴间的关系变得轻松起来，就会意识到每个成员都与自己一样，需要享受组织初创时的忠实伙伴关系。

变爻认知

一线：“同人于门，无咎。”的辞意是，人们第一次相见都会怀着最诚实的意愿，表现出各自最好的言行，尽量避免不好的一面。因此，开始时就要注意识别，以避免即将出现的分歧。

二线：“同人于宗，吝。”它的辞意是，在集体中谁都容易欣赏自己的同类，这会为别人制造出不美好的愿望和妒忌，因此领导与组织必须保持应有的公正。

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三线：“伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。”它的辞意是，出现猜疑，人们就会相互戒备，从此集体开始瓦解。。就如将军命令士兵隐蔽埋伏，自己却登高远望，被敌人发现并打了个落花流水，此时军队已名存实亡。除非这种组织发生重建，否则花再多的时间，也不会重建信任。

四线：“乘其墉，弗克攻，吉。”它的辞意是，你想进犯对手，但还有犹豫，此时忽然意识到这将把他引向攻击境地。因此，你回心转意，决定遵循法律和规则，而获吉祥。

五线：“同人，先号啕而后笑，大师克相遇。”它的辞意是，经过许多争论和斗争，朋友间能再次发现他们的共同基础，以及把他们维系在一起的最初兴趣，伙伴们会重集合并开怀大笑。

六线：“同人于郊，无悔。”它的辞意是，不轻意与不同兴致的人为伍，也没有严肃的承诺，会避免不好事情的发生。

第二、对“师”寻找引路人的认知。

师坎下坤上贞，丈人吉，无咎。

初六师出以律，否臧凶。

九二在师，中吉，无咎；王三锡命。

六三师或舆尸，凶。

六四师左次，无咎。

六五田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

上六大君有命，开国承家，小人勿用。

正爻认知

“贞，丈人吉，无咎。”的辞意是，好的领导不仅仅发号施令，他与民众打成一片，了解他们的需要和困难。智者遵循这一原则，培养教育一般的公民，积极争取他们的拥护。

社会各类组织都是为众人利益而建立的。称职的领导，他利用组织来唤起民众，对他们提供保护和生活来源，就象部队和大公司那样。这样，群众就会拥护领导，他们彼此相得益彰。这种关系也存在于每个人身上，如精神和**、意识和潜意识，大脑意识就是你的领导。

好领导不只是发号施令，他要把自己置身于群众的愿望之中，而赢得大家的尊敬和忠诚。因此，这要求各级领导要有各自领域的实战经验，以利于迅速作出合乎实际的决定，能将上一级指示很好的向下贯彻。

庸碌之辈成这领导则组织不会兴旺。必须常对现任领导进行考核，并对不作为者及时撤换。这样，群众才会感到组织是可信的，相信领导的决定是有充分道理的。

实战经验丰富的领导，其活灵素养也会相当高，使组织能适应不断变化着的形势。同样的道理，在衰落时期领导者要主动放弃某些特权，并对个人要求加以限制，与人民群众同甘共苦。对那些损公肥私的领导必须给予严惩，组织才能渡过难关。

变爻认知

一线：“师出以律，否臧凶。”的辞意是，领导为一切活动规定了明确的行为准则，做起事来就会井井有条。他把这些准则看作是工作必须遵守的规矩，也是自己避开凶祸的基础。

二线：“在师，中吉，无咎；王三锡命。”的辞意是，领导与群众要保持密切联系，并参加到共同奋斗之中去，同时还要执行上一级的指令。

三线：“师或舆尸，凶。”的辞意是，好领导让每个人的权力和影响不超出应有的范围，知人善任，发挥长处。

四线：“师左次，无咎。”的辞意是，好领导管理下的组织善于灵活机动，能根据实际情况进退自如。因为，组织成员都明白，只要目标明确，暂时的后退并不耻辱。

五线：“田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。”的辞意是，好领导能为那些无所事事者找事做，他把那些权力超过能力者降级使用，并随时与反对势力打交道。

六线：“大君有命，开国承家，小人勿用。”的辞意是，国君从不独揽大权，他特别重视提拔那些值得使用的人，不给庸碌者委以权力。