净土十疑论 第三集《净土十疑论》

第三集《净土十疑论》(第1/2页)

诸位法师慈悲，诸位居士，阿弥陀佛。

请大家打开讲义第五面，甲四、偏求一土疑。那么基本上，我们从这个经论的学习啊，我们知道在大乘的传承当中，我们想要了生脱死，离苦得乐，是有两个主要的法门：

第一个就是所谓的自力的修学法门。那么我们可以选择，依止我们现前这一念心性来修习戒定慧，依止戒定慧的力量，来消灭我们无始的烦恼跟罪业。当然从因缘的观察，烦恼跟罪业不是一生一世所累积的，是多生多劫的。所以它的整个消灭的过程，也必须要付出多生多劫的辛苦的代价。那么这样的法门，我们称为自力的修学法门。

第二种选择就是所谓的他力的法门。就是我们选择仰仗弥陀的本愿的功德的摄受，我们求生到净土去。在净土的环境之下，修习戒定慧，消灭无始的烦恼跟罪业。

那么我们当然今天在座的诸位，可能大部分都是选择净土的法门，来当作自己成佛之道的规划。既然我们选择了净土法门，我们就必须要注意一个重要的关键；因为净土法门的重点在于佛力的加持，佛力的加持就不是一个单方面的因缘。阿弥陀佛本身在因地的时候发的一个本愿功德力，是存在法界的这个是事实，深信诸佛皆充满。我们相信弥陀本愿的功德是无所不在的，但是问题是，既然是讲到感应道交，我们自己的资粮的准备就非常重要。因为这个感应不是单方面的，弥陀把功德准备好了，我们自己这一部分的资粮是不是准备好了，这就是我们应该要关心的一个重点。

净土法门的修学的内涵，一言以蔽之，就是——一心归命极乐世界阿弥陀佛。在我们的生命当中，你要对弥陀的功德生起一种真实皈依的心情。当然这个皈依的心，在佛法的专有名词叫做信心，你相信弥陀的功德绝对能够救拔你。

这个信心的栽培，是有两个差别的次第。刚开始我们对弥陀功德信心的栽培，叫作仰信，仰信弥陀的功德绝对能够有能力救拔我。当然你要相信，我自己是业障凡夫，我自己没有力量。那么你第二个相信谁有力量救拔我呢？阿弥陀佛有本愿功德力，绝对能够摄受你。

当然，这个仰信就是一种很粗浅的认识，基本上对整个成佛之道的这些净土的因缘，都没有很深入的理解。但是内心当中有一个薄弱的信心。这种仰信，自然是很难抗拒我们内心的烦恼；因为我们内心当中，我们必须承认我们无始劫的流转，内心有很多很多的负面的情绪，会干扰我们的信心。

凡夫的修学跟圣人修学的差别，凡夫有烦恼障，圣人他内心当中生起一个功德，他那个功德没有人会去干扰他；但是不幸的是身为一个凡夫，我们内心当中产生的信心，但是也有很多很多的烦恼，贪烦恼，嗔烦恼，疑惑心，高慢心，这些烦恼会不时地去伤害我们的信心。

所以当我们建立了对弥陀的仰信，基本上是不够的；我们应该要求自己再进步，就是你要听闻大乘的正法，从正法当中建立对弥陀的正见。通过对道理的明白，生起一种如实的观照。这个时候你的信心，后面就是一种光明智慧观照的支柱，这个时候的信心叫做真实信心。你那个信心的背后，有一种光明的智慧在支柱着你。那么光明的观照，对于任何来干扰我们内心功德信心的这些烦恼，就有调伏的力量。这就是为什么我们净土法门，最终的目的要达到一心不乱。

蕅益大师解释一心不乱，他是分两部分：蕅益大师认为达到一心不难。我们对于弥陀的功德，我们相信弥陀有能力救拔我，我相信我自己没有能力；当然我们只好一心皈命，通身靠倒弥陀的圣号。我们心中不断地忆念，专注、相续忆念弥陀的圣号。但是要达到不乱，这就非常困难；所谓的不乱，就是不为烦恼所乱。你内心当中所成就一心的功德，但我们心中的烦恼会不断出现，来干扰你这个一心的功德，烦恼一定会来扰乱我们。所谓的不乱，就是我们对烦恼有调伏力，你除了佛号以外，你还有一种对大乘佛法的正见观照，你能够化解你心中的任何障碍。

这也是为什么我们今天成就了基本的仰信以后，应该要多多地学习大乘的经论，特别是有关净土的经论，来加强我们心中的光明智慧，破除我们的障碍；这样子我们的一心的功德，才能够进一步提升到不乱——不为烦恼所乱。

我想在座的诸位应该都是久修净土之人，当然我们今天，一个学佛者，就是很踏实的面对我们自己的问题。我们相信我们有烦恼，这个是应该要相信的；但是佛法多的是法宝，一定有方法可以对治，问题就是你要学习，你要有这种学习的心情，否则我们要进步就非常困难。

在藏传佛教的一个伟大的上师，叫敦珠仁波切。敦珠仁波切说，如果我明天要死亡，我今天还是要学习；这种精神，就是我们对无上菩提永远不放弃，对无上菩提的追求。所以我们今天能够拨出时间，来研究智者大师的《净土十疑论》，来加强我们心中的观照。我个人认为这件事情是非常重要的，加强自己的观照。

好，我们看讲义的甲四，偏求一土疑

这当中有一个问答，我们看：

乙一、征问

等是念求生一佛净土，何不十方佛土中，随念一佛净土，随得往生，何须偏念西方弥陀佛耶？

这段的意思就是说，假设我们今天是一个三宝弟子，我们的心情，以一种平等的心念来求生一切的净土，也以平等的心念来忆念一切的佛，这样才是圆满的。为什么要偏念阿弥陀佛，换句话说，阿弥陀佛在十方诸佛当中，他有什么特别点，这个就是很重要。

其实净土法门它是一种本尊相应法，它是仰仗本尊的加持力。既然我们今天要对阿弥陀佛生起不共的皈依，你一定要相信说，为什么我选择阿弥陀佛，不选择其他的佛；念阿弥陀佛，跟念其他的佛有什么差别。这个我们应该在真实的皈依弥陀之前，有一些正确的判断。

那么我们看这个回答的地方。

乙二、释疑

我们解释这个疑惑。释疑当中分成三段，先看第一段：

凡夫无智，不敢自专，专用佛语，故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语？释迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生，专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。如《无量寿经》《观经》《往生论》等，数十余部经论文等，殷勤指授，劝生西方，故偏念也。

第一段的理由就是说，在十方诸佛当中，我们既然讲本尊相应，身为一个凡夫，我们为什么单单选择阿弥陀佛当我们的本尊呢？这个第一个理由就是，“凡夫无智，不敢自专。”这个是智者大师的谦卑。

智者大师说，我是一个生死凡夫，我没有这么高深的智慧，来观照诸佛的差别，所以我对这个问题不敢妄加的揣测；我能够回答的就是专用佛语，我们身为一个佛弟子，应该要遵循佛陀的教法。那么什么叫专用佛语呢？因为从我们大乘的传承当中，假设我们今天心平气和地打开大藏经，“处处圣教，唯劝众生专心偏念阿弥陀佛，求生西方净土。”当然释迦牟尼佛的一代教法当中，也有很多的教法是忆念某一尊佛，到某一个净土去，但是在整个大乘的教法当中，要我们偏念阿弥陀佛，求生净土的比例，这样的经论是最多的。

这以下举出几个例子了，比如说《无量寿经》《观经》《往生论》等，数十余部经论文字。当然经过日本学者的研究，在我们藏经当中，讲到要劝我们忆念阿弥陀佛的名号，而求生净土的，有一百一十一部经典。释迦牟尼佛说法四十九年，讲经三百余会，占的比例是相当的高。

这个地方是说，我们身为一个佛弟子，我们相信自己的智慧是有障碍。因为我们的智慧，其实从唯识的角度，我们的智慧的获取，是靠我们的六根，靠眼睛、耳朵、鼻子，这个六根的观察，去吸收一些资料、资讯。但是我们的六根是有障碍的，我们眼睛，一张纸就把这个眼睛障碍了。所以我们在选择法门，绝对不能够自己自作主张，要尊重传承。

在台湾也有一些道场，也鼓励人家念南无毗卢遮那佛，其实这个都是自作主张；因为我们看中国的整个大乘佛法的传承，没有历代的祖师弘扬这个法门。也就是说，我们今天要登这个高山，我们不必说买一个镰刀，自己去开路，没有必要。你跟着自己的直觉去开路，也可能会开出一条路，但这条路可能会有危险，也可能是一个不通的路。换句话说，这一条路，历代的诸佛、历代的圣贤已经完成了这条路的规划，我们只要遵循这个道路就可以了。就是我们刚开始念阿弥陀佛，第一个仰信释迦牟尼佛的圣言量，这就是第一个理由。

我想我们今天在遵循教法之前，我们应该对佛陀释迦牟尼佛有一些认识；身为一个佛陀，我们所谓的佛，当然是所谓的一切智者，他对诸法的实相是通达的，所以他所讲出的话是真实语。真实语在佛法的意思就是，它不增不减。他讲出这句话来描述这个相貌，这个相貌它不增加一点，也不减少一点。这些的能力，佛弟子里面就做不到。

你譬如说佛陀在世的时候，目犍连尊者在弟子当中是神通第一。比如说在毗舍离国，有一次目犍连尊者他在印度的小国家叫毗舍离国。印度当时有十六个国家，它不是统一的状态。那么他在毗舍离国结夏安居的时候，遇到了旱灾，好多天都没有下雨；这个时候很多弟子就去做法会，有些外道就找外道的法师做法会。佛弟子就跑到僧团来，就请教目犍连尊者，说我们这些农作物都没有这个水，都没办法过活了，您老人家看看，这个旱灾还要维持多久。

那目犍连尊者他入禅定以后观察，他说这个旱灾七天后就解除了，大家很高兴，七天也不是很久，大家就回去了。但是七天以后还是没有下雨，那么弟子们就开始讥嫌，说这个目犍连尊者打妄语。那么就把这个事情，比丘去托钵的时候听到这个讥嫌，回来就告诉佛陀。佛陀就出来澄清说，说是目犍连尊者没有打妄语，因为目犍连尊者入定的时候，他观察当时的因缘，的确在不远的地方有一个云层飘过来。那样的一种速度，七天后到达毗舍离国，开始下雨。他的观察是正确的；但是在云的飘的过程当中，阿修罗王突然间生气了，他用手把这个云拨走了，这个因缘被破坏了，所以目犍连尊者他没有打妄语。

所以我们看经论上，你会知道，其实很多的弟子讲话，都会有一些跟事实有出入。当然这个不是他道德有问题，他没有说谎，这个不算说谎，因为他没有打妄语的心情。但是他讲的话就不能当作我们的皈依处，因为他的能力有问题。但是诸位我们要知道，我们今天皈依佛陀，我们要相信一件重要的事情，佛陀在表达事情的真相，有两种情况：

第一种佛陀保持默然。就是这件事情还有变数，佛陀不回答，就是置答，置就是放置，这件事情佛陀不回答，佛陀知道这当中还有变数，就是诸法因缘生，这个因缘还没有决定，所以他不敢为任何事情，做任何的预言。只要佛陀开口，这件事情就不能改变了。佛陀说，“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。”那这件事情就是一个存在的事实。

所以我们读经论你会发觉，佛陀的情况如果保持默然，就是这件事情还不决定，但是只要佛陀开口，这件事情就值得你相信了，因为佛陀的智慧没有错谬，佛陀的道德没有错谬。所以我们今天，刚开始会选择以阿弥陀佛当我们的本尊，当作我们一个真实的皈依处；我们刚开始的第一个信息，是来自于佛陀在经论上的开示。我们对佛陀有信心，我们相信佛陀所说的话，要我们忆念弥陀的圣号，现生业障消除，临终蒙佛接引往生西方，这个是正确的。那么这是第一个回答，就是依止佛陀的圣言量，尊重我们的传承。

再看第二段，当然这样的一个信心，应该是偏重在仰信，仰信释迦牟尼佛的圣言量。当我们在学佛的时间久一点以后，我们应该要再进步，对于经论的学习要更深入，我们会得到第二个重要的信息，对弥陀的信心会更加的强烈。看第二段：

又弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生。又《观经》云，阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明。遍照法界念佛众生，摄取不舍。若有念者，机感相应，决定得生。又《阿弥陀经》《无量寿经》《鼓音王陀罗尼经》等云，释迦佛说经时，皆有十方恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，证成一切众生念阿弥陀佛，乘佛大悲本愿力故，决定得生极乐世界。

那么第二个理由，就是我们从经论上的学习，我们会知道一些差别的因缘。阿弥陀佛在十方诸佛当中，我们经常说是，“十方三世佛，阿弥陀第一。”那么“阿弥陀第一”，他的理由有两个：

第一个、弥陀的本愿功德殊胜。就是阿弥陀佛在因地发的四十八愿，这件事情对我们众生的临终接引，有一种强大的力量。特别是临终的十念往生，就是“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆，毁谤正法。”那么这个本愿的摄受对我们是非常重要。基本上在十方的佛土当中，其实每一个国土都很庄严，药师佛的国土，阿閦鞞佛的国土，乃至于弥勒净土，都很庄严；但是我们选择阿弥陀佛的国土有一个重要理由，就是这个十念必生。

因为其他的佛土，你要去，你必须要凭你自己的本事去，没有哪一个佛是临命终的时候，“临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，没有这种事情。比如说我们今天去见一个长老，去见忏公长老。去见忏公长老，你要亲自到台湾去见他，他不会从台湾到新加坡来见你的。所以这个弥陀本愿的摄受，对我们一个临命终的人，在一种内忧外患的情况之下，有弥陀的现前的开示慰导，这个接引的功德，这一点是殊胜的。这是我们选择弥陀当我们皈依处的第一个理由，他有这个本愿的摄受。

第二点、阿弥陀佛有这个光明的摄受。在观经上说，阿弥陀佛有八万四千个相，这个相好；一一相有八万四千个好，一一好有八万四千的光明。这个光明是用来做什么用途呢？遍照法界念佛众生，摄取不舍。他有这种光明的摄受的意思。

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也就是说，我们今天在无量的诸佛的圣号当中，我们选择了阿弥陀佛的圣号当我们的皈依处。当然我们前面说过，第一个理由是释迦牟尼佛这么说，我们就这么相信，这是一个仰信。但是我们从经论上的学习，我们知道这当中还有两个重要的理由：

第一个就临终的因缘来说，我们念阿弥陀佛的圣号，能够蒙阿弥陀佛的本愿的摄受。这一点，你念其他的圣号是做不到的。临命终的时候，没有哪一个佛菩萨会到你的面前来，不可能；就是你要到哪一个国土去，你自己要解脱你自己的障碍，你自己过去。没有哪一尊佛的教主，他来到你的加护病房的前面，放光照你摄受你，把你带过去，没有这种因缘。约着临终的接引这部分有所差别。

第二个从现生的消灾的角度。当你在忆念弥陀圣号的时候，其实弥陀的光明已经在摄受你，念念之间在为我们消灾。

我前几天来上课之前，看到一篇报导，就是净土的一些所谓的念佛感应的故事。它里面讲到一件事，说是在大陆清朝的时候，江苏省有一个厨师。这个厨师他皈依了三宝以后，他就护持人家打佛七，他特别喜欢人家打佛七，只要有人打佛七，他就发心去煮饭煮菜。他在煮饭菜的时候，可能那个厨房跟大殿的位置也很近，所以大殿在念佛，他听到也起欢喜心，可能在煮饭的时候也哼几句佛号，当然他主要的心情就是护持大众修行。

日子一天天过去以后，他也不觉得自己有什么样的变化，他也感觉不出来；但是有一天他的儿子生病，生了重病。这个临命终的人诸位知道，临命终的人多少都有一点感应，对事情都有一些特别的感应。他儿子在临命终的时候，就对他父亲说，他说父亲啊，我这几天睡觉都有这个恶梦，有一些不好的梦境出现。我今生罪业起现行了，业力因缘成熟了，我恐怕来生要到三恶道去。他跟他父亲乞求说，他说我看到你的身边有很多佛号的光明，说你可不可以把你的功德分一部分给我。这个厨师的父亲说，我也从来不念佛，怎么会有光明呢，不可能的事情嘛。那么儿子说，他说父亲你只要答应就好了，你答应把这个佛的功德分一部分给我就好。父亲说可以啊，没关系，把功德分一部分给你就好。那么他这样子讲以后，他这个儿子就感到很安详，后来这个恶梦就消失掉了，就这样安详的往生善处了。

这个公案在讲完以后，作者就自己有做一个评语说，这个厨师他没有真实要念佛，他只是一种很轻率的，听到有人念佛，当然他起欢喜心，一种随喜的心，去为人家护持打佛七，念几句佛号，他的生命当中就积集一种无量光的功德了。那么如果我们今天很真诚的皈依，很真诚的信愿，一种强大皈依的心来念佛，那是什么境界，那个力量就更不得了。

这个地方的意思就是说，其实我们每一个人在忆念弥陀圣号的时候，弥陀的光明都在照射我们，但是有时候我们自己不感觉到有什么样特别的感应。其实感应有两种，一种是明显的，一种是隐藏式的。明显式的感应就是说，你自己会感觉得出来；第二种是隐藏式的感应，就是说，其实你冥冥当中可能要去遭受什么灾难，你念阿弥陀佛时候化解，但是你自己也不知道。但是，从这个佛陀的这些经论上的开示当中，它很清楚的说明，阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万好，一一好放八万四千的光明。这个光明，它能够去摄受你忆念佛陀的众生，摄取不舍。

所以我们就是基于两个理由：第一个，我们忆念弥陀的圣号，在现生蒙阿弥陀佛的光明的摄受，消灾。第二个，我们念阿弥陀佛的圣号，能够跟弥陀的本愿感应道交，而往生净土。

我们看最后的总结：

故知阿弥陀佛，与此世界极恶众生，偏有因缘。其余诸佛，一切净土，虽一经两经，略劝往生,不如弥陀佛国，处处经论，殷勤叮咛，劝往生也。

所以基于前面的两个理由：第一个有弥陀本愿的摄受，第二个有光明的摄受。所以我们选择了以阿弥陀佛的圣号来当我们的皈依处。

我个人也有一些念佛的经验和感应，不过我自己也不想讲，自己的感应不适合在大众宣说出来。不过我讲一个事实给大家做参考。我是民国76年，如果是西元的话是1987年读佛学院，我亲近了五个长老，有五位恩师。五位长老当中，有两位长老是往生了。这两位长老，我都亲自在临终的时候，在旁边做一些助念的工作先往生的呢，就是这两个往生的，一个是修禅宗的，一个是修净土宗。

这个禅宗的大德，是临济宗的大德，他是得癌症，大肠癌。他往生的时候，平常我们同学的感觉，总是觉得这个禅宗的大德比较有修行，因为他的作风很好。他早上两点钟多就起床，双腿一盘就坐3个小时。而且你要知道，中国的禅宗不是只有禅定，中国的禅，那个禅是般若波罗蜜。跟我们说的那个如来禅，经论那个禅不同。我们一般在经典上讲的禅那四禅八定，那是只有止的功夫而已，没有观的功夫，中国的禅宗，它有这种观照的我空、法空的智慧。

他临命终的时候，这个禅宗的大德，我的师长，他临命终本来是要坐着往生。但是他坐了一段时间以后，觉得身体有障碍，没办法，后来他就只好放弃用坐的方式，他就躺下来往生了；当然禅宗的大德往生，他是不念佛，他念另外一个圣号。但是我感觉得到他临终的时候，他的相貌有一点痛苦的感觉，还有点挂碍。这当中有一些病痛，从他的表情上看，他往生的因缘不是非常非常的好。

另外一个，这个禅宗的往生了以后，隔年我也看到我们修净土宗的一个法师往生。这个净土宗的法师，他本身是念佛、讲经，主要这两个。平常就是念佛、拜佛、讲经，他平常很少打坐。到临命终的时候，他也是得癌症，他是胃肠癌。当然癌症末期的时候都有病痛；他刚开始，我们还没有助念之前，我们感觉的到他脸色也是有一些病痛的干扰。当然身为净土宗呢，他平常对弥陀的圣号就有一种强烈的皈依的心。

我们所有的同学就把他围绕起，我们那个时候是净律学佛院第一届的同学。大家就念佛，一开始就为他开示，说老和尚啊，你现在的身体已经不能再使用了，你应该要以一种皈依的心，忆念弥陀的圣号求生到净土去，把今生的这个臭皮囊放下。当我们同学在为这个净土宗的法师念佛的时候，我自己在旁边看得很清楚，差不多只有十五分钟而已，他的脸色开始有变化；就是他那个心已经随顺我们的佛号而转，就是相应，我们在念佛的时候，他的心跟我们的佛号相应。

当然跟佛号相应以后，弥陀的本愿就开始加持他了。他的脸色本来是很苍白的，后来慢慢慢慢转成红润，而且带一点微笑。最后，念了大概几个小时以后，他的手就动一下，他希望我们能够把他扶成吉祥卧；我们同学就把他扶成吉祥卧，没有多久他就在吉祥卧中往生。我们那个时候的同学，我们同班同学那个时候正式毕业有六七个，都在现场看到，后来大家事后讨论，都很多感慨。

就是禅宗的大德，其实他本身以自己的力量来说，他修持得不错；但是在临命终的时候，腊月三十算总账。就是说，我们今天在临命终的时候，它是把你无量劫的业力都拿来算。所以你今生薄弱的这种心念力量，假设不仰仗弥陀的摄受，我们的确很难跟无始的业力抗拒。修净土的法师，我们看得很清楚，刚开始他也是有障碍，但是当他跟佛号相应的时候，我们真的感觉到佛的功德在摄受他，他的身心开始变化。

所以，我们今天在选择弥陀的圣号，有两个理由：第一个阿弥陀佛的圣号有光明的摄受，使令我们现生消除罪障，消灾免难。第二个阿弥陀佛的圣号有弥陀本愿功德的摄受，能够使令我们临终的时候，蒙佛接引，往生西方。这个就是我们在十方诸佛当中，选择弥陀的圣号当我们的本尊的理由。

甲五、具缚得生疑

我们再看甲五、具缚得生疑。我们先看征问的地方：

乙一、征问

具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼，一毫未断，西方净土，出过三界，具缚凡夫，云何得生？

这个地方的意思就是说，我们今天念阿弥陀佛的目的是要求生净土，但是从因缘的角度来观察，我们无量劫来，所造的杀盗婬妄的罪业是如此的深重，而且我们内心当中，还有很多很多负面的思想情绪、烦恼。西方净土本身是一种清净庄严的果报，是离开三界的。那么身为一种具足烦恼跟罪业的凡夫，怎么能够去求生到清净的国土去呢？就是以这样的一个因缘来问难。

我们看乙二的释疑，看这个怎么回答：

乙二、释疑

有两种缘：一者自力，二者他力。

我们在成佛之道当中的整个修学有两种选择：第一个是仰仗自力，这个自力当然就是我们自己的心力。第二个是仰仗佛力，这个仰仗佛力，也包括我们自己的心力，也包括佛陀的加持力，自他的两种力量。

我们先看自力的修行：

自力者，此世界修道，实未得生净土。是故《璎珞经》云：始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果，初发菩提心，以信为本，住在佛家，以戒为本。受菩萨戒，身身相续，戒行不阙，经一劫、二劫、三劫，始至初发心住。如是修行十信、十波罗蜜等无量行愿，相续无间，满一万劫，方始至第六正心住。若更增进，至第七不退住，即种性位。此约自力，卒未得生净土。

那么首先我们讲到以正常的通途的圣道法门，圣道的修学当中，在《菩萨璎珞经》上说，我们一个生死凡夫，刚开始是不识三宝，不知善恶因果。如果我们今天回想我们在没有学佛之前，我们的内心可以说是颠倒的，我们也不知道什么叫东西南北。不知道东西南北，我们的内心就跟着感觉走，我现在的心情想要做什么事，你就去做了。我要做这件事情，你内心当中也没有任何的标准，来衡量这件事该做不做，因为你根本就没有所谓的正见。没有正见，就跟着自己的经验，或者就跟着自己的感觉来做一些事，可能是善业，也可能是罪业，反正你自己也搞不清楚。

当然，过去的善根的引导，我们慢慢的就跟三宝接触了。三宝接触以后，发了菩提心，在整个修学当中，第一个是信心，第二个是持戒。那么当我们刚开始归入三宝，是仰仗信心，相信三宝的功德。这个相信三宝的功德，根本上佛法僧是相信法宝。其实我们真正的皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，我们真实的皈依是法，皈依法。那么皈依法，为什么也皈依僧，也皈依佛呢？因为佛陀有说法之恩，他是说法者；没有佛陀的出世，我们根本不可能遇到什么是真理，不可能。那么为什么也皈依僧呢？因为佛陀灭度以后，佛法靠僧宝的延续，才能够住持下去。

所以僧宝有住持之恩，佛有说法之恩，法有开慧之恩——开启我们心中智慧的恩。但是我们真实的皈依是皈依法，皈依真理。

那么皈依这个法，我们也简单说一下。其实佛陀在出世之前，印度有所谓的九十六种外道，外道其实就是所谓的哲学家、思想家。所以其实佛陀在出世之前，印度就是一个文化很高的国家。九十六种外道，他对生命的观察也有他们一套的理论，归纳起来，就是两个理论：

第一个是邪因缘论。有一派主张说，生命的吉凶祸福，是有一个主宰者来主宰我们，或者说是大梵天，或者有些人说上帝。换句话说，我们自己想要快乐或痛苦，我们自己没办法做主；那么没办法做主，是谁来决定呢？是那个主宰者决定的，他可以赐给我们快乐，他也可以赐给我们痛苦。所以我们想要离苦得乐，唯一的方法就是向我们的神祷告，礼拜、赞叹、供养、祷告，祈求我们的神来给我们快乐。这样的因缘论，就是邪因缘论，就是不正确的，向外追求的。这是第一个说法，就是邪因缘论，所谓的常见。他认为生命有一个恒常不变的，一种大有能力的人来支配我们的命运。

第二种就是无因缘论。这个无因缘论是更可怕了。无因缘论就是说，生命只是一个偶然，就是所谓的生命，就像这个树叶，风一吹树叶掉下来一样，它只是个偶然，它没有任何理由。这个人为什么福报很大，这个人为什么一出生的时候很多缺陷，这件事情完全没有理由，它是一个偶然发生的。就是生命根本就没有轨则，你造善也不会成就安乐的果报，造恶也不可能因为恶业去招感痛苦的果报。

生命是完全没有任何轨则，没有理由的，那么我们想要做的事情就是一个，及时行乐，因为只有今生，当然这个思考就很可怕了。因为当我们今生的思考只想到今生，没有来生的时候，人死如灯灭，就很容易创造一种思想，就是及时行乐。因为生命没有轨则，生命没有轨则你断恶修善没有意义了。那么这是第二种理论，叫自然外道，生命是自然，自然生，自然消失掉。

佛陀出世以后就开始演说正法了。佛陀提出的正因缘论：佛法的正见就是建立在因缘观。佛陀说，生命是有一定的因缘，这个因缘简单的说，就是生命是有一定的轨则，每一个生命它都遵循了一种正常的轨则在运作。

第一个轨则，就是业果的道理。当我们造了善业，这个善业会招感安乐的果报；当我们造了罪业，这个罪业会招感痛苦的果报。所以我们第一个对佛法的认识，就是相信业果。当然你相信业果，这个业果你就相信有来生了，你就是相信生命是一个没有止尽的水流。这个水流是不断的变化，而这个变化的因缘，是往好的地方变化，或者是往坏的地方变化，它的主要因素就是我们自己的业力。

所以我们刚开始在皈依法宝的时候，是先相信因果的真理。你相信生命有两大力量来支配着你：一个是善业，一个是罪业。我们想要趋吉避凶不是向外追求，你应该要去注意你的行为，要克制你的罪业，尽量让罪业减少，鼓励你自己多积集善业；这是让自己离苦得乐，趋吉避凶的唯一方法。这就是业果的道理。

其他的我们休息十分钟再说明。