科举放牛班，童生夫子教出进士三千 第288章 经学和理学跨越千年的碰撞

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贺邦泰的文章，其实以宋学以来的目光看，其实作的还是很好的。

尤其是这个题目本就是“形而上”的东西，想要说通说得有理，对于一个孩子来说，还是有点难的。

但丙班的学童因为已经习练文章有一段时间了。

在陈凡、海鲤的教导下，他们的文章已经颇具规模。

譬如其中一句：“盖谓天下有性焉，有道焉，有教焉，夫人之所知也。”

“而其所以为性，为道，为教者，夫人之所谓性矣。”

这句话什么意思，天下有性有道有教，所谓“性”是上天赋予人的本质，所谓“道”是人与万物应该遵循的规律，所谓“教”是圣人依据天地万物的规律来教导人类的方法。

这么小的年纪，能从“性”这一点，延伸到“道”和“教”，并且将之阐发清楚，这已经很难能可贵了。

试想一下，另一个时空中的二年级学生，此时应该还在写“有一天，小明和小红去公园里玩”呢。

虽然两个时空的教学重点不一样。

但出了弘毅塾，可以说，很多耄耋老童生也未必能说清楚“性”、“道”、“教”三者的关系。

刚开始时，曹操还在不屑摇头，对陈凡说：“天命谓天所命生人者也，是谓性命。木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则信，土神则知！”

什么意思？

就是将“天”拟人化，变成有意识的最高神，命就是天的命令，性就是五行赋予人的具体品德。

陈凡越听越是耳熟，不一会儿他便恍然，这不就是汉学董仲舒的“天人感应”嘛！

将人性与天道，通过五行、五德一一对应起来。

转念一想，曹老板是东汉人，那时**玄、马融的经学大昌于世，他这么理解“天命谓之性”这句话，好像也是在所难免。

毕竟再牛逼的人物，也没办法跳出时代的桎梏啊。

想到这，刚刚还对曹操的到来，谨小慎微的陈凡，再看曹老板时，好像他已经跳出了白脸奸雄的固有印象，变成了一个那个年代下的“普通人”——被大儒洗脑的普通人。

不过曹操毕竟是聪明的，听着贺邦泰的文章，又听了海鲤的讲课。

等他出来后，便抓着陈凡道：“按照那丑虏的讲解，天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之生，各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也。”

“是也不是？”

陈凡已经惊讶的说不出话来了，果然能纵横天下的枭雄，没有一个是傻子。

这么短的时间，曹操竟然就从课堂上了解了朱熹对于性命二字的解释。

到了南宋，理学将儒家从神仙中剥离了出来，“理”为宇宙，不再是神了，“命”是规律，“性”则是事物存在的理。

“这是何人的学说？”曹操好奇问道。

“一个叫朱熹的家伙！”

“这人的学说有大问题，若依此人之说【性即理】，那岂不是物物有个分别，君君臣臣，父父子子？”

陈凡傻了，你曹老板刚刚一直吹牛，说你是大汉忠臣，怎么说起君臣之道，你又反驳了起来呢？

曹操冷笑道：“小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间！”

什么意思？

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宋明理学将“三纲五常”论证为“天理”在人间的体现，使得等级制度获得形而上的背书。

曹操却将其斥之为“小儒”。

什么叫小儒，就是那些机械遵循理学教条，将历史性的制度神化为“永恒真理”的腐儒。

陈凡心里那个汗呐。

这位果然是天纵之才。

刚到没多久，就发现了宋明理学里最大的问题。

关键是，这句话若是传出去，那可就真要命了，估计士林间要引发一场大地震。

好在这位不是从千年前穿越过来的经学家，曹操似乎对经义很不感冒。

这时候倒是看着厨房里忙碌的周氏道：“那女子是你的妻？我从外面来，见很多妇人戴金银头饰，穿艳丽之服，你很穷吗？怎么给妻穿素服戴木钗？”

陈凡摇头道：“你说周家嫂子啊，他是孀居之人，按照朝廷规制，禁戴金银珠翠，仅允许木簪、骨簪；孀居三年后改穿深蓝、白色或玄色，终身禁红，违者笞四十！”

就在这时，周氏端着盆走出了灶房，见到陈凡二人，微微蹲了个福。

陈凡点头回应，再转头时，就发现曹操眼睛直勾勾地看向周氏，一瞬不瞬。

卧槽！

这尼玛！

怎么把这茬给忘了。

这位可是曹孟德啊，演义里就不去说了，真实历史上，他的“后宫”尹夫人是大将军何进的儿媳，杜夫人是吕布部将秦宜禄之妻（关羽曾请求曹操破城后赐杜氏给自己，曹操见其美貌后自纳，导致关羽“心不自安”）

难道这老小子贼心不死，竟然开始觊觎周氏的容貌了？

不行，得给丫找点事做。

陈凡强行将他注意力扭转了过来：“曹先生，呃，你看诗文大课安排在什么时候比较合适？”

曹操好似终于想起来，被系统安排过来的正事了。

只见他沉吟片刻后道：“随时皆可！”

陈凡闻言顿时松了口气，笑着道：“好，那我尽快安排。”

……

院内，丙丁两班的学童都被召集了过来。

陈凡站在台上，环视了一圈，然后笑着道：“前日里，有人担心县试时面复会考试帖诗，夫子专程从千里（千年）之外给你们请来了一位曹夫子，曹夫子极擅诗文，你们要好好学！”

众人好奇地打量着陈凡身边的矮个老头，纷纷交头接耳说起话来。

只见曹操垂手而立，目若炬电，忽然振袖而言曰：

夫诗者，志之所之也，情动于中而形于言。

昔《关雎》发乎性灵，《黍离》寄乎幽愤，《雅》《颂》载道，屈宋骋怀，皆以血性为骨，风云为气。若欲为诗，当先立其魂魄：

一曰直取本心，不饰虚辞，如‘老骥伏枥，志在千里’，言必由己，掷地铿然；

二曰吞吐天地，不拘细格，若‘日月之行，若出其中’，以万象入笔，荡胸生层云；

三曰以史为鉴，托古刺今，效《小雅》‘赫赫宗周，褒姒灭之’，讽喻隐于比兴，锋刃藏于典诰。

……

听到这，郑应昌小声对陈凡道：“入戏挺深啊这老头，举例都用曹孟德的诗！”

“嘘！”突然，海鲤正色道，“别说话，此人高论！静听！”