刹那灿烂 第一百零三章 坐而论道

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晚餐过后，三人依例出了客栈，要到大街上散一散步，走一走的。虽说太阳已经落山，但天色尚亮，大街上路灯也还没有到亮起的时候，秋田居外大街的上，依然人行如织，三人多只是边走边看，甚少言语。人们笑脸如嫣，一副安乐、富足的模样，穿梭过往的人们往往都洋溢着美满和幸福，所表露出的神态和行动步伐显得既轻松自在且安逸祥和，和前几天三人在青玉县所见，实在是差别甚大。当然了，一个社会是不能要求所有于灾害无关之人与受灾之人共情的，那不但是苛责，也更是无法办到之事。人们自然会高兴自己所高兴的，伤心自己所伤心的，只是两相对比之下，给亨亚日的感触很深，就是这看似寻常的日子才是一个人的人生当中最为弥足珍贵的好时候。当你失去它的那一刻，往往伴随的都是有巨大的不幸发生，一切都变得和从前不一样了。人们是多么的希望远离那种不幸，然那些事往往都不以人力为转移的，这可远比在家千般好，出门一时难所带给人的震动大的多了。只是在散步之中，亨亚日也不好多想下去，除了跟紧步伐以外，打量这幸福洋溢的世间也是一种好的享受。毕竟有不少出来散步或消遣的人们是以家为单位，集体而出，一个人的快乐，往往带来一家人的快乐。这种情绪仿佛也会传染似地，连带的，亨亚日那刚从灾区回来时不自觉中带有的那些沉郁至今的心情，不知不觉间，竟也变得明朗、快乐起来。是啊，生活是如此美好，生活中又有那许许多多牵挂之人，都还有那么多未尽之事，都要着落到自己头上，自己哪里有时间去伤春悲秋的，自当振奋精神，勉力前行才是。

一路上，三人间很少说话，只是慢走，还来回的四处打量，除人而外，碧瓦高楼、绿植成荫，山河故居无恙，到处都是生机勃发的好场景。随着天色渐暗，路灯渐次亮了起来，大街上的人和景物颜色变得更加丰富起来，都披上了一层晕黄的光芒，柔和、朦胧而暧昧。这样的夜晚对茗都居的人们而言，日常而迷人，随着人们心情的变幻，像个妩媚多情的女人一般，妖娆而多姿又嬗变，依偎在人们的身旁。三人并没有多走，来回约莫一个小时的里程，又回了房间。

在内廊阳台上坐定，谢明宇给三人斟上茶，葛自澹对身旁的亨亚日说道：“明日开始，我们就要在市里各处走一走，四处都转上一转了。只是时间上可能不会多充裕，我们也只能是走马观花了，务求尽量的多走多看。就是要起码给你留下一个直观的第一印象，有机会找准切入点的话，还能在第一印象的基础上更全面的认识它。这之后可能会出去拜访些人，看有没有其它的机缘可以让你看的更多、更全面一些。”

亨亚日心下有些奇怪，只是不好多问，只是点头答应下来。先生即便在余斛时都是不愿意拜访旧友的，怎么到了这异国他乡反倒有了兴致？虽说是为了自己，不过这也算得上是咄咄怪事了，亨亚日居然产生了一种期盼、雀跃的心理来。

葛自澹用了口茶，继续说道：“上回的话讲了一半，那以后也总没有合适的时机再说，索性今天就接着说说吧。当然只是简单的说说，那么大的一个题目，需要专门的论述，这里自然不取。只是事前说到，也是让你至少有个直观的概念。”他这没头没尾的话说的什么意思，亨亚日显然是醒目的，高兴的连连点头。

“上回说道平衡，平衡也渗入到生活当中的方方面面。你想一家人的生活量入为出，随着季节的更替人们增减衣物，杠子老虎鸡里杠子打老虎、老虎吃鸡、鸡吃小虫，看起来最没有用的小虫却可以蛀蚀打老虎的杠子，让杠子腐朽，如此形成一个循环。再这里循环往复就是它们各自的生存之道，也就是维持一种平衡。然而这中间无论杠子老虎鸡小虫为了能都保持生存，都必须要保持一定的定数，否则就会失衡，会让整个系统崩溃，那所谓的定数你可以称之为天道。”

葛自澹说着说着，迟疑了一下，不过后来还是接着说：“你可能不一定理解得来，我就说得明白点。杠子、老虎、鸡、虫子中，无论谁超出了系统所能承受的极限，就会导致失衡，都会导致系统的崩溃。比如杠子，如果杠子太多，老虎都被打死，那么鸡就失去了天敌，鸡就会快速繁衍起来，如此导致的后果就是虫子会被鸡从吃光，然虫子吃光之后，这鸡会有什么下场，可想而知，鸡也将全部死去，于是最后的结果好像就只剩下系统中的这杠子而已。而如果你以为这个杠子可以独活，那可就错了，因为杠子也是需要消耗一些特定成分才能存活的，在系统存在的时候，没人会在意那些，只如果失去其它那些物种的话，它自然也失去了自身存在的基础，于是这个系统就轰然崩塌了。同样的道理，老虎多了之后，鸡没有了，老虎自身也会饿死，它自取灭亡而已，只虫子多起来，杠子会被消灭掉，看起来这整个系统就只余虫子独活。然虫子也并不是可以脱离其它物种而单独存活的，于是它最终也会消失。后面诸如此类的其它情况，在道理上也都是一样的，推理的结论同样会导致失衡，从而使系统崩灭。同理，要是适用我们生活的世界来说的话，一旦出现失衡的情况，会不会导致这整个世界的崩溃，这后果不言而喻吧？”

亨亚日点了点头，并没有接话。

“这个世界天地之间，一切都是有定数的，就是刚才所说的天道。你得到的越多，却只入而不出，或者说多入而少出，那么必然导致你自身的积累日多，别人只会日渐稀少，这种情况发展下去的话，其结果又如何呢？这结果不言而喻。要么膨胀分裂，你将不你，要么就是别的都没了活路，你也会在这波失衡的浪潮中灰飞烟灭，难道你还想着唯独自己可以独善其身？这纯粹是想多了的。毕竟你还是得依托在这特定的环境之中的，而当着适宜的环境消失了后，或者说你的生存根基就不在了，然你仍想着自己还能独存，这实在是痴想妄想而已。作为万物之长，人类好就好在能够多思多想，还易于教化，又有一定的主观能动性，有时是可以通过主动作为来反哺这世界的，所以到目前为止，世界选择了人类。至于以后是不是同样如此，说实话，没有人知晓，只是从类比的情况看，人类对世界反哺的程度或者说力度上不会太大，只是人为地延缓了失衡的进度而已，拉长了时间尺度，并没有从根本上来解决问题，这自我灭绝或是被世界抛弃也是可以预期的。人还没有跳脱出原始的动物性，虽然许许多多的人都反对这种说法，甚至否认人类是一种动物，觉得那是种贬低，那也只是他们不愿醒来，自我麻痹罢了。就是因为他们不正视现实，陶醉在自我构建的小世界里。唯我独尊、妄自尊大，所以这个世界才会越来越糟糕。”

“再说些其它的。我们这个世界是有修行者的，他们逆天地之造化，从这天地世界中获取了很多，像长寿、健康、体健、神通、各种资源等等，更还有一些隐形的东西被他们独占，在这里就不直接言说了。总之，他们的所得超乎你的想象，只如此境况之下，他们若是仍然不知足，索取无度，不从其它方面冲抵自己之所得，不去反哺这世界，还想凭借自身的优势索要的更多，比如说声名、权势地位和钱财等等这些的话，那么他自身在这样的一个过程中就会失衡。那么他自己身死道消还是轻的，造成他或者因他而聚集的那个群体整体灭亡也只是顷刻间的事，只这生灭都在世界之中，说是大道无情也就是说这些。”

“当然了，世上那些招摇撞骗者不在其列，所以真正的修行者并不是说要断情绝性，反而是要多情、忧虑、爱护这方天地自然、万物生灵，从而大处着手，反哺这方天地，而不拘于人类本身这一点。所以不管是教化，还是所谓的游戏红尘，都是反哺的方式之一，只这其中的分别就在于一个是显，一个是不显。显的修道者就会在这过程中又有得，和反哺的本意原本是有相违之处的，只是他反哺过程的受惠者往往是人类这个有些特殊的物种，收益特殊，从而导致其所产生的意义更加广泛和深入，泽被后世。这就会形成在这种反哺中，会失掉部分来抵消他在此过程中的所得，从而使他自身不致失衡，但那些往往都是有意为之的。这样说来你听的不是很明白，举个身边可能会比较有意思的例子来讲，在你看来道尊、佛祖或上帝、耶稣、**等等的这些，比之那声名不显而最终修行有成的俗世隐修，哪个成就或许应该更高，本领更大一些呢？”

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亨亚日没料到还有自己参与的这一出，于是兴奋的回道：“从书上看，自然是他们称尊道祖的那些会成就更高，也更强大啊，其他的多是他们的后来者。”

葛自澹摇了摇头，说道：“你想的和世上多数人想的是一样的。要么从演义或是游记得了只言片语的，只我目前也不晓得答案，但我有一个基本的看法，那就是未必。我的理由主要是这样，如果他们更强大，就是所谓的跳脱出了我们这个世界，那么按照平衡论的观点来看，他就会从我们这世界中带走很多的事物，而这些事物的缺失就会直接使得我们这个世界的失衡，进而导致我们世界的整体崩溃。然我们这个世界并没有崩溃，所以他们自然应该是没有跳脱成功的。即便按照因果说来看，跳脱了，自然一切都应了无痕迹才对，就像他们从未存在过一样，不过既然现在在这世界有他们的声名在，那他们也就会被这声名所累，被锚定在我们这世界，不得跳脱才是对的。既然没有跳脱出去，还在这方世界当中，那么他那额外的那些俗世声名、香火还在不停的补益他身，他这是要身死道消自杀的节奏，还是说自身先天不足，需要些后天的手段来补益自身呢？如此看来的话，多半就是他自身的积累不足，或说先天不足吧，所以才采用了这样一些取巧的手段来补足所得，那么他的成就和本领应该就自当是大大的不如了。”

亨亚日这时才明白先生到底说的是什么，一时瞠目结舌的，旁听者的谢明宇也目瞪口呆的，这都贬到头了的。

葛自澹自失一笑，又说道：“你也滋当是听到一种奇谈，一种戏言，一笑而过就好，不能当真。我说出来自然有我说出来的道理，主要也是想要你加深对平衡的印象，以补足我当初未曾深入阐述的那一课。这样你日后思考问题的时候，或就因为我这戏言的缘故，从而更加的注重平衡这个问题，那样的话，就达成我的初衷了。”

亨亚日顺着先生的思路往下想，说道：“先生，是不是可以这样理解？一户人家钱很多，他想做些善事，积些阴德，就把自己的钱财分出一部分来，让周围的一些人也富起来。例如说他买了些鸡送给周围人，然而周围人得了鸡后，鸡蛋和鸡日渐多起来，于是这人家又大包大揽，从周围人里把多余的鸡和蛋收起来，再售出，由此周围人自此得了实实在在的收益，自己也实实在在的付出了，只是在转售中自己仍然得到了一些辛苦钱，虽然可能比自己直接送给别人的价值要少很多。而另一些人让周围人富起来的手段是自己的付出别人并不得而知，周围人水到渠成的享受到各种便利、实惠，而说不清这种实惠的源头在哪里。例如说通过铺桥修路，改善环境，使周围的人流、物流聚集，从而带领一方人获益；或者像那些小说里的侠盗一样，不留姓名的把金银扔进各户需要的人家里，只是自己单方面的付出，并不求回报，也不会有人因此而付出相应的回报。”

“嗯，你这么去想，很好，也很贴切。”

葛自澹说完后又顿了一顿，似是想了想，这才又接着说下去道：“另外我想，通过我们上面说的那些，你应该也注意到了一个问题，这个平衡本身并不神秘，只是这平衡问题深入到这世界的方方面面，那么其又该如何去具象化呢？这中间就还有一个问题就是衡字了，而这个衡字在我们日常中，又往往被说成了度，不过意思上是一样的，我们就从度说起。其实这个度在那五本书里同样讲过，但并没有专门往这个方面进行论述，主要通过讲量变引起质变而来。然就平衡而言，也是要讲衡也就是讲度的，这时的度就要从两个方面来讲。一个是度量，不是指一个人的气量，纯粹就是度的本意，就是去衡量具体的实数；另一个是程度。这两个方面也如同平衡的两个方面一样，缺一不可。度量是绝对，程度是相对，比方说你考试轻而易举的就能得满分，别人费了九牛二虎之力才能得满分，那其中满分是个绝对值，是天平可以保持平衡的基础，满分等于满分，这个理就不用讲了。但是相对值是你的轻而易举和别人的九牛二虎，这要是拿出在天平上平衡起来就是你的轻而易举等于别人的九牛二虎，只明显程度上不是一个层次，然而从外在看他们却达到了平衡。前者绝对好说，后者相对的这种现象说明了什么问题呢？”

葛自澹似是自问自答，也不理会亨亚日怎么想，又说道：“或者我换个方式问，你认为老虎和麻雀哪个重？”

亨亚日心想：你这样问的意义在哪里呢？你这不是明知故问吗？难道这中间还有什么猫腻不成？心下虽有些犯嘀咕，口中却不假思索的回道：“自然是老虎更重了。”

葛自澹没有直接回答亨亚日的答案中与不中，只开口说道：“你这回答就欠考虑了，匆匆的就给了我这么一个答案，你再想想看。”

亨亚日听先生这么一讲，也是一愣，果不其然，自己到底是忽略了，只是自己忽略的是什么呢？葛自澹并没有催促亨亚日，好整以暇的又换了杯热茶来饮。亨亚日苦苦思索，心头翻来覆去的念叨，老虎，麻雀，老虎，麻雀……

突然，亨亚日脑海内灵光一现，老虎比麻雀更重，自然是指一只老虎比一只麻雀要重，或者说比许多麻雀加起来更重，但要是更多呢？亨亚日一时好似茅塞顿开一般。假如一只老虎一千斤，一只麻雀一两，那么需要一万只麻雀才能和老虎一般重了，要是更多的麻雀呢，所以先生只是问老虎和麻雀谁重，并没有说多少只老虎和麻雀相比，也就是说天平的一边到底有几只老虎，另一边又有多少只麻雀，先生并没有讲。难怪，先生才刚说的相对，原来体现在这里。想明白之后，亨亚日红着脸对葛自澹说道：“先生，我明白了，你并没有说明多少只老虎和多少只麻雀来比较，却是我想的差了，想当然的认为是各有一只了。”

葛自澹说道：“你想到这点很好。我在这里也并不是要和你玩文字游戏什么的才这么说，你得真正想明白才行。”

亨亚日接口道：“先生，老虎和麻雀单个上差别很大，所以在平衡的某个方面的比较上就不好拿出单个来进行直接简单的对比。”说到这里，脑海中突然又涌现出更多的想法，又接着说道：“这两种动物的重量取得平衡就是天平两边那个绝对数的重量二者相等，但就对其中某种动物而言，数量的多少就是个相对数了，因为这天平的平衡是只体现在重量上的，并不是体现在数量上的，所以所谓平衡放言之也是看事情的角度不同，对平衡的理解也有差别。这也是平衡的相对性一个方面的体现，这当中也要重视每个个体的差异性。如果出现系统性平衡问题间的比较时，那么这些系统之间就更应该如此了。”

“好，今天就说到这里，要不然就会没完没了的了，你且去吧。”